用《如何閱讀一本書》的方法去閱讀《鄉土中國》。

一個閱讀者要提出的四個基本問題。
1.整體來說，這本書到底在談什么？

這本書在講鄉村的結構。

2.作者細部說了什么，怎么說的？

從鄉土的語言，城里人認為鄉下人蠢，私人道德，長老統治等方面刻畫了鄉下變化緩慢，不是通過法律而是通過家族的閑言碎語去維持這鄉下的結構。

3.這本書說的有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

說的很有道理，雖然前言作者說了這只是他未成形的一些想法。雖然此書成書在二三十年代，但現在看這書不會覺得脫離時代。那個時代雖然條件很艱苦但是仍可以在學術方面取得不一樣的成就。
這本書在若干方面都顛覆了我對鄉土社會的認識，比如愚、文字的作用。

4.這本書和你有什么關系？

來自于鄉村，鄉村那親戚的關系深有體會。是通過流言和互相扯淡時候給下一輩按照下一輩走過的路繼續走的壓力。其實我對親戚的理解層次很低，漠不關心。雖然我和他們住的時間是挺久的。但我總是封閉在自我的小天地中，現在工作了也是一樣。躲在自己的天地中。
對來自于那的地方原來是那么不熟悉。

鄉土本色##

我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分蔑視的意味，但這個土氣卻用的很好。

曾經我是那么害怕被人說這人好土氣，但我卻沒有想過其實這也是可以從好的角度出發的。

兩個不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
前者是有機的團結，后者是機械的團結。

本質上，鄉土社會原來和現代社會如此不同。曾經以為為什么那時候沒有如此嚴格需要遵守的法律，因為沒有這個需要，如同文字一樣。
但是如果是鄉下，你所能摸清楚的也只是周邊的一些瑣碎的細小的事物，你沒有更多的自由區了解其它一些事物。也許你對周圍的人和事很熟悉，但那有意義么。
一代代的人摸清楚的也是相同的事物，所以遺傳性就那么大。也不會有大的改動。

文字下鄉##

因為只有直接接觸于泥土的生活才會想植物一般地在一個地方生下跟，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的實踐中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
不但對人，他們對物也是“熟悉”的。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。

健全的社會中描述我們對日常生活所用的東西越來越不熟悉。在鄉土社會中我們還是挺熟悉每件物品的生產。隨著社會分工越來越精細化，我們進入法理社會必須付出的代價。

鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。

母親不會用手機等，母親也不認識路，對電子產品母親也是一竅不通。這樣覺得母親是愚的的我其實更加愚昧。城里人到了鄉下和鄉下人到了城里對周圍不熟悉事物性質其實是一樣的。
我認為母親愚的想法其實深深根植于我害怕自己愚？
害怕別人因為我來自鄉下看不起我。所以我講這樣的想法加于母親身上？
還有母親的隨地吐痰，在公交車上會把鞋脫了，涼一涼腳。

那時知識問題，不是智力問題。
面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
象征是包括多數人共認的意義。

我曾經認為文字是必須的，但是如果我們都是面對面交流，沒有大的信息量需要記錄，每天面對的生活也是一樣的，文字就可以成為不是必需品。

再論文字下鄉##

《論文字下鄉》里，我說起了文字的發生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。

對上一篇文章總結的很到位。為什么我就不能提煉出作者的言辭是要表達這個意思呢。

小白鼠從“試錯經驗”的過程中，得到了個別的經驗。
人靠了他的抽象能力和象征體系，不但積累了自己的經驗，而且可以積累別人的經驗。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。
沒有文化的動物中，能以本能來應付生活，就不必有記憶。
人在記憶上發展的程度是依他們生活需要而決定的。

鄉土生活每天的生活是日復一日的重復，甚至記憶都不是必須的。大家不會想出名因為稀奇古怪荒誕的故事。
但是在都市生活中，每天的生活都在變化，因此需要記錄下都發生了什么，遇到了什么人，接下來要做什么，對文字的需求更多。
鄉下生活只要有詞構成的語言就夠了，可以世代相傳這些文化風俗和象征意義。
對文字的需要也是隨著社會的復雜程度變化而變化。鄉土生活日常實在太單調一致沒有變化了，所以原來那種狀態可以持續。在鄉土社會中，甚至記憶都顯得多余，每個人每天都是重復相同的行為，日復一日日出而作，日落而息。

差序格局##

中國鄉下佬最大的毛病是“私”。
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。
所謂“私”的問題卻是個群己，人我的界限應該怎樣劃法的問題。

所以中國地貪污問題也因為“私”的問題，公家的錢就不是自己需要注意的錢。同樣也是因為規章制度的不健全。

作者從中國社會的層次結構上分析了中國社會和西洋社會的區別。在西洋社會中，團體中的人是屬于同一個平面，是平等的關系。但是中國社會人是屬于以”已“為中心的波紋。越遠關系越薄。己的力量越小，所激起的波紋越小，圈子也就越小。人情的淡薄也可以從這方面看出。
我們的格局不是一捆一捆清楚的柴，范圍的大小由中心勢力厚薄而決定。
看著這樣的社會不是由規章所束縛的圈子，但是由于圈子由每個人自由支配，人又是自私的，所以中心力量變薄弱后，聚集在那的人也就更少。富于伸縮性，但是也很脆弱。
不僅對于我們的私人關系，是水波一樣推出去，甚至對于整個國家的概念，也是從皇帝這個中心推出去的社會勢力的一圈而已。

在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

此文章對中國社會的格局用波紋來描述很生動。甚至是國家層面也是這樣。

系維著私人的道德##

由己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從已推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的到的要素是孝和悌。
在差序格局中并沒有一個巢湖私人關系的道德觀念。

如果一個社會對待父母都是冷冰冰的，制度叫做什么就去做什么，出賣父母等事情就可以干出來。但如果一個社會完全是靠各種道德束縛，對于格局里的人一套，格局外的人另外一套，很容易導致社會變得更加自私。
中國社會的一條條私人聯系的線束縛住行動，但是當社會變化，所謂的私人聯系的道德束縛斷了，如何用規章制度去代替。
社會的變化所引發的不僅是社會關系的變化，還有與之密切相關的道德的變化。

家族##

家族是個親子所構成的生育社群。
在中國鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。

中國的家族和西方的家族有非常不同的區別。無論是規模上，大小上，作用上。
中國地家族不僅僅是生育上的作用，還有約束個人的行為方面。

氏族和部落有政治、經濟、宗教等復雜的功能。
中國鄉土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經營各種事業，使這基本的家，變成氏族性了。
凡是政治、經濟、宗教等事務都需要長期綿續性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。

夫婦成為主軸，兩性之間的情感是凝合的力量。
鄉下夫婦大多是”用不著多說話的“。

中國社會不是以兩性組成的家庭為主軸。比如我的父親和母親，他們之間的談論我想是相當少的。即使他們兩人獨自在城市里打拼，但他們討論的事情都是物質上的，比如買房子、買家具等，我不知道他們是否真的有興趣層面的交流。但是看著父母很和諧不會爭吵，還是差不多滿足了。
至少從電影上來看，西洋人孩子長大了成立了家庭，不會有氏族這樣的束縛存在。新成立的家庭有自己的朋友，更多在朋友圈子里。如果沒有共同的興趣，親戚之間走動很少。
如果一直生活在農村，親戚的束縛會很大。尤其記得住在姑姑家時，一排的左領右舍都是姑父的各種親戚。親戚的小孩互相玩耍，一代代的親戚關系就這樣穩定著。

男女有別##

在上篇中我說家庭在中國地鄉土社會里是一個事業社群，凡是做事業的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。

但家庭中又有各種私情，私情和紀律矛盾時候，事業就會很不好做。

感情的激動改變了原有的關系。
感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。
穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。
現代的文化是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。

在鄉土社會中，我們接受傳承下來的道德文化，而不會想去挑戰不滿意的現狀，改善生活，滿足欲望。而是不斷壓抑自身的渴望，通過親戚、鄰人等各方面作為監督來抑制人性。一代代傳承抑制下一代。生命總體來說是出于一種壓抑的狀態。
鄉土中男女之間可談的真的感覺是如此之少。男人們會圍在一起抽煙聊天，家庭的飯桌上也經常是老一輩主導沉默壓抑的吃飯氛圍。《紅樓夢》中賈母主導一切。中年一輩結婚后的愛情很少顯露出那種甜蜜的狀況。
在鄉土的女人更是一個傳宗接代的工具。女方來到男方也就是加入了男方的氏族，加入這個家庭，脫離了原來的家庭。
為什么鄉土中兩性間看上去是如此缺乏轟轟烈烈的激情，是我了解不深還是因為人的各種本能都被抑制了。日常的柴米油鹽只是一起生活，而不是一起享受快樂的人生，所以不會有矛盾，因為沒有那激情所以不會有爭吵不會有矛盾。

禮治秩序##

鄉土社會是人依照倫理道德常識治理的社會，但法治社會是人按照法律來治理的，不是隨心所欲。

禮和法不相同的地方是維持規范的力量。
維持禮這種規范的是傳統。
傳統是社會所積累的經驗。

我們知道中國鄉土社會是禮治的，但是為什么呢。原來我以為是因為：

• 儒家倫理道德的禮治廣受傳播。
• 鄉土變化流動性很小，口口相傳的留言有很大的束縛力。
  看了這書后，明白：

鄉土社會是安土重遷的。

個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。
前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。
道德是社會輿論所維持的。

無訟##

在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道”禮“，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。
維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

相起了在鄉下時候，母親最經常和我說的是見到某某親戚一定要打招呼，怎么打招呼等等問題。還有我總是喜歡一個人躲在角落，不和親戚閑聊，母親就覺得我很沒有禮貌。我曾經也以為我應該變得和大家都一樣，有說有笑說些廢話。如果不能出其外，很難看到鄉土對人的影響。為什么我們會那樣。

禮治就是對傳統規則的服膺。
維持禮俗的力量不在身外的權利，而是在身內的良心。

所謂的身內的良心也是外在力量壓制，讓我們自以為這就是我們身內的良心。

無為政治##

論權力的人可以分為兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。

即使是橫暴權力和同意權利之間也沒有那明顯區別。所以，事物之間沒有那明顯的區別。

長老統治##

在社會教化中被教化者沒有選擇的機會。

被教化者無權利反駁，只有接受被教化的那些原則。

文化和政治的區別在這里是：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

文化和政治可以是這個區別。政治得到了大家的共識，沒有沖突，就可能發展為文化。

血緣和地緣##

血緣社會就是想用生物山的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩定。

所以血緣束縛了人來達到社會的穩定狀態。

血緣是穩定的力量。
親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。
親密社群中既無法不互欠人情，也最怕”算賬“。

我覺得在朋友間也是這樣，我不喜歡我欠人情，也不喜歡我無私付出，我更害怕算賬。我覺得處理人際關系真的是很復雜頭疼的事，所以我會躲在角落保護好自己。

錢上往來最好不要牽涉親戚。
但靠人情不易維持互相間權利和義務的平衡。
在親密的血緣社會中上也是不能存在的。
他們的交易是以人情來維持的，是互相饋贈的方式。

所以處理親戚間關系真的很麻煩。是因為我討厭付出，目的性太強么？不和人建立親密關系也就不會受到對方的束縛，自由更強。也不會有那麻煩的人情，禮尚往來等得存在。
但是沒有人情的社會會變得冷冰冰，都只是講商業。
所以如何在人情社會和商業社會中抉擇。

地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。

名實的分離##

中國社會發展太緩慢了，根本沒有社會變遷的需要。

社會變遷是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。
新的方法卻又不是現存的，必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發生了”文化英雄“，他提得出方法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從她的群眾，發生了一種權利。
它是時勢所造成的，無以名之，名之日時勢權利。
儒家所注重的”孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權利。
一個領導階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。

因為社會變遷緩慢，社會不允許違背長老的意志，所以中國社會發展異常緩慢。

從欲望到需要##

我們的欲望其實也是社會規劃對我們影響的。如果說被影響的欲望不是我們內在的欲望的話，比如喜歡吃什么，那到底有什么欲望是我們真正內心想要的。

作者在書中提出了橫暴權力、同意權利、長老權利、時勢權利。