《中庸》的枯燥，一在于艱深晦澀的理念，二在于沒有事故與劇情。但抽象有抽象的樂趣，其樂趣就在信息的有限構成了思想的無限，讓解讀成為一種存在無數可能性的探險。
第二十一章：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！?/p>
早在《中庸》第一章就談到性的概念，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，與生命一起降生并天然存在的，我們稱之為天性，比如吃喝飽暖，比如具備的聽覺視力和肌膚觸覺，比如性腺成熟的交配行為。能夠遵循，按照人天然的本性去行事，這就是規律和道理，比如愛護與自己有著血緣關系的親人，比如懂得追求安逸，逃避災難。懂得規律，并且按照道理主動地，自發地進行鍛煉和修養，這就是教育。
這一章又談到性與教的問題。性，指的是人與生俱來的天性，而教指的是后天通過人為灌輸獲得的教育。
從具備真誠的品質，獲得對道理的明白，這是天性。從明白道理而獲得真誠的品質，這是教育。孔子認為，天性與教育是獲得真誠的兩種途徑。由內心原始的真誠明白道理，這是第一種途徑，由明白道理之后，通過自我修煉獲得真誠，這是第二種途徑。無論哪一種途徑，目的是一樣的，如果做到真誠，自然會明白道路，同樣，如果明白了道路，也就自然能做到真誠。
誠，從自然界到人類社會，客觀存在的真實特征。誠，關鍵與核心的含義就是真。通俗地說，真實的就是真誠的。
誠，也是“中庸”的核心要義。中，就是不偏不倚，始終處于正中的位置。誠，就是不掩飾，也不夸大，始終真實地反映客觀現實。
對天地的誠，表現在遵循自然界規律，表現在不違背自然規律，春天播種，秋天收獲，夏天炎熱，秋天涼爽，這就是自然界的規律。觀察之后去遵循，遵循之后去把握，把握之后去駕馭，這是人類主導自然界的步驟。
對人的誠，表現在客服主觀意志的作祟，以內心的直來體現事物的真。因此從這一點上說，誠是自然之道，也是人類之道。自然萬物沒有人的思想意識，它是真的，不會造假，而人類由于思想的產生，造成了虛假的存在，修煉人性，就是不斷與內心，與思想中的主觀造假的意志做斗爭，努力使自己表現出真誠。
