第一章

道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故，恒無欲，以觀其眇；恒有欲，以觀其繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲，使夫知者弗敢為，則無不治矣。

在床上看書時又編輯了幾章，導致的結果，失眠~嗚呼~悲也~已編輯至第九章，全篇八十一章。

第四章

道沖，而用之或弗盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其坐。湛兮，似或存。吾不知誰子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守沖。

第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以起無私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善，利萬物而有靜，處眾人之所惡；故幾于道。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不若其己。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第十章

戴營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能毋疵乎？愛民治邦，能毋為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋知乎？生之畜之，生而弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。

第十一章

卅輻同一轂，當其無，車之用也。埏埴以為器，當其無，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，室之用也。故有之以有利，無之以為用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵人心發狂，難得之貨使之行方。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

視之弗見，名曰夷；聽之弗聞，名曰希；搏之弗得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不謬，其下不物。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎而不見其首，隨而不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可志，故強為之容，曰：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰；儼兮其若容，喚兮其若冰，敦兮其若樸，混兮其若濁，曠兮其若谷，澹兮其若海，泊兮若無止。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，歸根曰靜。靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

太上不知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，有不信，悠兮其言貴。功成事遂，百姓皆謂我自然。

第十八章

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；邦家昏亂，有忠臣。

第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

第二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。吾泊焉未兆，若嬰兒未孩。傫兮傫兮，若無所歸。眾人皆有余，吾獨遺。吾愚人之心也哉！俗人昭昭，吾獨昏昏。俗人察察，吾獨悶悶。澹兮其若海，豨兮若無止。眾人皆有以，吾獨頑且鄙。吾獨異于人，而貴食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

第二十二章

炊者不立，自視者不彰，自視者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有道者弗居。

第二十三章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈虛言哉？誠全歸之。

第二十四章

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地而弗能久，而況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第二十五章

有物昆成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰近。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。惟有環官，燕處超然。若何萬乘之王而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

第二十七章

善行者無轍跡，善言者無暇謫，善數者不以籌策，善閉者無關楗而不可啟，善結者無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式，恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器，弗可為也，弗可執也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主，不以兵強天下。其事好遠。師之所居，荊棘生焉。善者果而已，勿以強取焉。 果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已，是謂果而勿強。物壯而老，謂之不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而弗美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人，不可得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章

道恒無名。樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。臂道之在天下，猶川谷于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。功成事遂而弗名有。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是故圣人之能成大，以其不為大也，故能成大。

第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。

第三十七章

道恒無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，后德而后仁，后仁而后義，后義而后禮。夫禮者，忠信之泊，而亂之首。前識者，道之華。而愚之首。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去彼而取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一而以為天下正。其致之也，謂天毋已清，將恐裂；地毋已寧，將恐發；神毋以靈，將恐歇；谷毋已盈，將恐竭；萬物毋已生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此其賤之本邪？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

第四十章

上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若爽，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成。

第四十一章

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名。物或損之而益，益之而損。故人之所教，吾亦教之。故強良者不得死，吾將以為學父。

第四十三章

天下之至柔，馳騁于天下至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言不教，無為之益，天下希及之。

第四十四章

名與身孰親？身與貸孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚盲。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

第四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。將欲取天下，恒無事。及其有事，又不足以取天下。

第四十九章

圣人恒無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒只有三，民之生。動皆之死地之十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

道生之，德畜之；物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而恒自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。

第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門。終身不堇。啟其兌，濟其事，終身不棘。見常曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

第五十三章

使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食貨財有余，是謂盜夸。非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蟲不蝥，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牧之會而腹作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。

第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，邦家滋昏；民多智能，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無語，而民自樸。