我想說說我閱讀的原因，最令我信服的理由是：讀書不是為了搜集知識和觀念，不是為了知道別人是怎么想的，而是在自己的體內(nèi)集成一種人格、一種體驗、一種選擇的方式。
鮑鵬山曾經(jīng)說：“讀孔子，問題不是孔子是怎么說的，怎么想的，孔子他老人家不在了。而是在我們面對的一切公共事務里面，我們要有能力判斷孔子如果在這個處境下，他會站在哪兒，然后我們走過去，和他站在一起。”如果我們有能力這樣讀孔子，孔子才進入了我們體內(nèi)，成為我們自己人格組合的一部分。
所以，還是那句話——你不是一個人，你可以通過閱讀，讓睿智的孔子、豁達的蘇軾、機智的王爾德、寬厚的蒙田、激情的尼采、厚重的托爾斯泰進入我們的體內(nèi)，變成我們自己靈魂的一部分。
我們第二屆書香掇中正是圍繞《論語》展開的，于是我有了一段有趣的經(jīng)歷，當我心情苦悶，充滿困惑時，我會在翻閱《論語》時聽到孔子的答案。
幫扶老人被訛詐，再看到類似的情況，扶還是不扶？
孔子說：“不逆詐、不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”“不逆詐”就是說在和別人打交道時，不事先懷疑他的動機。君子坦蕩蕩，自己內(nèi)心光明的人，也會傾向于把別人想象成一個好人。“不億不信”——“億”是臆測——不預先臆想別人是不誠實的騙子。
以后根據(jù)以往的經(jīng)驗，推測出善惡，這就是“賢”了，好人也要有智慧，不能老是在同一個地方栽跟頭。
但是如果已經(jīng)上過當，受過騙呢？“不念舊惡，怨是用希”，對別人不念舊惡，內(nèi)心自然沒有對別人的怨恨。不怨恨，對誰有好處？不被怨恨的人當然有好處，因為你不怨恨他，也就不會去傷害他。但是，最大的受益者還是你自己，因為你的內(nèi)心會因此而陽光、輕松、干凈、輕輕松松，清清爽爽。
遇人不淑，被壞人傷害了，我們是不是只能寬容，只能逆來順受？“以德報怨”呢？
《論語憲問》曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”一個人做壞事理當受懲罰，付出代價，這樣才能讓人不敢做壞事；一個人做了好事理當有好報，這才會鼓勵人們做好事。社會就應當形成這樣的風氣和大壞境。如果一個人，無論他是做好事，還是做壞事，他得到的社會或他人的報答是一樣的：德。這實際上就是打擊好人，慫恿壞人。
就如米開朗琪羅的那句話一樣： 對好人行善,會使他變得更好;對惡人行善,他就會變得更惡。
誠信很重要，我們有時被迫說了違心的話，也必須做嗎？言出就必行嗎？
子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！《子路?第十三》。孔子不是反對誠信，也不是反對做事情要有結果，而是反對中間這個“必”，絕對化。“硁硁然”就是死守一端，腦袋如花崗巖一般的意思。
《史記·孔子世家》有一段記載：“過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”
“要盟也，神不聽”意思是說，被要挾訂立的盟誓，神是不會理睬的。我們自然也不用理會。為了保全性命，壞人是可以騙的！
平日里，我們感覺孤獨，總是感覺找不到真正靈魂契合的朋友。
孔子說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”能夠一起學習的人，未必能一起達到道的境界；能夠一起達到道的境界的人，未必能一起立身于道中；能夠一起立身于道中的人，未必能一起不被道拘泥，能靈活變通。
這幾句話有兩個內(nèi)涵，第一，朋友是有很多種，有共學之友，有適道之友、有立道之友、有同道之友，知道自己的朋友屬于哪一種就好，不必強求完美；第二，每上一層，就會淘汰一批人，自我提升的同時，你會失去一些以前你自以為是朋友的朋友，曲高自然和寡，德高自然孤獨。
鮑鵬山曾經(jīng)評價《論語》的編寫者，也就是孔子的弟子及后學說：“他們熱愛孔子，不是因為他強大，而是因為他偉大——偉大的人，是真實的人，他并不掩飾自己的軟弱和無力，他不需要裝作強大和戰(zhàn)無不勝。事實上他總是被生活中的各種東西傷害，因為他并非披盔戴甲，他和我們一樣以血肉之軀面對世間刀劍。但正因為他并非披盔戴甲武裝到牙齒，我們才能擁抱他，感受他的體溫和心跳。”
而一個偉大的人，一部偉大的書的意義正在于它不斷地為后來之人提供著現(xiàn)實的參考和心靈的慰藉。
周國平曾說：“讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合于在羈旅中、在無所事事中、在遠離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定也有一種親緣關系，這種親緣關系超越于種族和文化的差異，超越于生死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。”
所以，我也可以說孔子也是我的老師吧！
