世界從哪里來？是上帝創(chuàng)世，還是盤古開天地？世界為什么這么和諧？是什么控制萬事萬物運行的規(guī)律？世界要到哪里去？走向毀滅還是永恒地存在？這些是“本體”哲學(xué)所共同探討的問題，是形而上的，離我們的生活很遠，科學(xué)也無從解釋，只有仰望星空的哲學(xué)家才會思考并作出解釋。
老子是一位哲學(xué)家，一位偉大的中國哲學(xué)家，他用深邃的眼睛洞察著這個世界，并用超群的智慧總結(jié)著這個世界，得出結(jié)論：我們這個世界存在“道”這么一種說不清道不明的東西，不對，“道”不應(yīng)該是一種東西。它，可以解釋以上問題。
那么，道是什么？
“道可道，非常（恒）道”。這句話是《道德經(jīng)》開篇第一句話，是不是有種當(dāng)頭一棒的感覺？《道德經(jīng)》是論述“道”與“德”的，卻開篇第一句話就告訴我們，道是說不清道不明的，如果“道”是說得清的，那么就不是永恒的那個“道”了。當(dāng)我第一次讀《道德經(jīng)》時，覺得這實在令人費解，但對“道”了解了一些后，就不那么費解了。
“道”不僅是說不清的，而且是不能用具體的名字來叫的。“名可名，非常（恒）名”就是這個意思。但是老子為了向世人清楚地表達出自己的意思，又不得不勉強給它取個名字叫“道”，“吾不知其名，強字之曰‘道’”。既然“道”是說不清的，道不明的，還不能給它取一個具體的名字，所以我肯定也講不清楚什么是“道”。只能通過一些特性的描述從側(cè)面進行剖析，因而盡可能地能與“道”靠得近一些。了解“道”的一些特性后，也許就能夠明白為啥“道”是說不清的了。
1.實在的“無”
“道”是真真實實存在的，但“道”體又是無形的，這就是我所謂實在的“無”。
“道之為物，惟恍惟忽。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。”
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。”
這兩句描述了“道”的存在性，告訴我們它是一個實有的存在體，而且這個存在體在宇宙中是唯一的，絕對的，永恒的，不會隨外物的變化而消失，也不會因外在力量而改變，但它本身并不是不變的，它在一直運動著，這種運動是它自身固有的屬性。
雖然“道”存在，但我們摸不到它，看不見它，因為“道”是無形的。
視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；博之不得，名曰“微”。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。
這一大段仍是描述“道”的存在與無形。為啥老子告訴我們“道”是看不到聽不見摸不著，是無形的呢？因為如果“道”是有形的，那么它就必定是具體的事物了，具體的事物就會有生滅，那么就不是那個永恒的“道”，所以它必定是無形的。
那么問題來了，既然“道”是無形的，那么憑什么相信“道”的存在性。如果問這個問題的話，那么同樣可以問基督教徒上帝為什么存在，也可以問穆斯林真主阿拉為什么存在。這個問題超越了理性的范圍，只有“信”與“不信”，沒有為什么。
2.時空的無限性
“道”的無形，決定了它的時空無限性。什么是“時空無限性”？就是指“道”不受特定時空的限制，它是超越時空的存在。
“道”有多大？“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”，這是莊子說的。“道”大得沒有外延，小得沒有內(nèi)核，用現(xiàn)在數(shù)學(xué)來說就是趨于無窮大，又趨于零。
那么“道”在哪里？“無所不在”，“在螻蟻”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”。這些話也是莊子說的，一個叫東郭子的人問莊子道在哪里，莊子告訴他無處不在，他不信，讓莊子說一個具體的地方，莊子便告訴他在螻蟻中，在稗草里，在瓦磚處，在屎尿里，于是東郭子沉默無言。實際上，無處不在與大而無外，小而無內(nèi)是一致的，都是超越了特定空間的無限性。
那么“道”是什么時候產(chǎn)生的？“有物混成，先天地生”，“我不知誰之子，象帝之先”。這兩句話的意思都可以理解為，“道”是先于宇宙存在的。那么到底是什么時候，沒人說的清，如果時間有起點的話，就是那個時候。“道”是不滅的，也就是說宇宙被毀滅的時候，“道”仍然存在，所以說“道”超越了特定時間的限制。
“道”這種時空的無限性和西方認為“上帝”具有時空的無限性有相通之處（這個可以從《超體》那部電影了解到）。
3.道生萬物
上面從道體無形，存在性，時空無限性等方面概要論述了“道”的一些特性，那么“道”的功能特性是什么？生養(yǎng)萬物，本節(jié)主要講道生萬物。
“無，名天地之始；有，名萬物之母”
“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗”
“天下萬物生于有，有生于無”
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根 ”
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
“道生之，德畜之”
上面這些語句均摘自《道德經(jīng)》，可見老子認為，“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。
“道”是自然界中最初的發(fā)動者，它具有無窮的潛在力和創(chuàng)造力。萬事萬物生長不息，正是得力于“道”的潛在力。
“谷”代指“道”，象征“道”體的“虛”狀，“神而不死”是指“道”永恒不滅。“玄牝”是指女性生殖器，老子用這種樸素的比喻表達“道”生殖萬事萬物的道理。
“一”“二”“三”，有很多人糾結(jié)這幾個字是什么意思，一般學(xué)者的解釋：“道生一”是無形的道體下落得到有，“一生二”指的是有分化成陰陽兩極，“二生三”指陰陽的結(jié)合與相互作用，“三生萬物”指陰陽的結(jié)合和相互作用會生成萬事萬物。其實我覺得沒有必要去糾結(jié)，這里主要描述了“道”生萬物的歷程，從無到有，最初是簡單的，通過分化，最后成就了復(fù)雜的世界。我覺得這個可以用計算機的虛擬世界進行類比。計算機的虛擬世界的本源是什么？是電，電生一，一即電壓，一生二，二是1和0，二生三，三是1和0的組合，三生萬物，1和0的組合可以生成豐富多彩的虛擬世界，是不是這就是簡單分化變得復(fù)雜的過程。
這里值得一提的是，天地萬物由“道”創(chuàng)造，這個創(chuàng)造過程是“無中生有”的過程。在老子的哲學(xué)體系里面“無”和“有”既是對立的，又是連續(xù)的，統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于“道”。也就是說“無”和“有”是“道”的兩個方面，如此，“無，名天地之始；有，名萬物之母。”這句話就好理解了。這里面的“無”和“有”都是指代“道”，“無”蘊藏著無限之“有”。老子之所以用“無”和“有”來區(qū)分，是為了表示形而上的“道”向下落實產(chǎn)生萬物時的一個過程。關(guān)于“無”和“有”，我將來會專門寫一篇文章進行論述，這里就不贅述了。
4.道養(yǎng)萬物
“道”創(chuàng)造了萬事萬物后，還要養(yǎng)育萬物。
“道生之，德畜之；長之，育之；亭之，毒之；養(yǎng)之，覆之”這里面“毒”是安的意思。
“道”生萬物之后，又內(nèi)化在萬物之中，成為萬物各自的本性（這即是德）。萬物依據(jù)各自的本性自我發(fā)展，成為個別獨特的存在。
但萬物的發(fā)展并不完全是自我的，還要受到周圍環(huán)境的影響，以及普遍規(guī)律的制約。普遍規(guī)律是什么？是“道”下放作用于萬事萬物時，表現(xiàn)出來的普遍適用性，這也是“德”。自然界萬事萬物的運動都要遵循這些普遍規(guī)律，而我們?nèi)祟惖男袨橐惨堰@規(guī)律作為準則，否則就是“不德”。
老子總結(jié)的最核心的規(guī)律主要包括兩個方面：（1）對立轉(zhuǎn)化（2）循環(huán)往復(fù)
（1）對立轉(zhuǎn)化。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相應(yīng)，高下相盈，音聲想和，前后相隨。”
老子認為一切事物和概念都是以對立的形式存在的，美的存在因為有丑，善的存在因為有不善，有無，難易，長短，高低，音聲，前后都是如此。這和自然辯證法中的矛盾對立是類似的。
進而，老子認為對立面是會相互轉(zhuǎn)化的。
“反者，道之動”。這句話是說相反的對立面相互作用是推動事物發(fā)展的根本，這和自然辯證法的理論也是一致的。事物到了一定程度的時候會向相反的方向發(fā)展，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”就是這個意思，這就是“物極必反”的道理。
（2）循環(huán)往復(fù)
我們觀察大自然會發(fā)現(xiàn)，春夏秋冬，白天黑夜，月亮的陰晴圓缺等等，都是循環(huán)往復(fù)地運行。老子總結(jié)這些自然現(xiàn)象，認為事物的運動是周而復(fù)始的，最后都要歸于初始的狀態(tài)。“周行而不殆”，“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”老子認為事物發(fā)展到一定程度就會朝相反方向發(fā)展，如此便循環(huán)往復(fù)，周行不殆，最后又會回到最初的狀態(tài)，而最初的狀態(tài)是虛靜的，這就是“返璞歸真”的道理。
5.總結(jié)
總結(jié)一下，“道”是什么？說不清楚，只能勉強地描述，“道”真真實實地存在，但它卻是無形的，它超越了特定時空的限制，無處不在，它是萬事萬物的起源，它會內(nèi)化到事物當(dāng)中，成為事物的本性，使事物成為獨特的個體，它還會通過規(guī)律作用于萬事萬物，以約束它們的生長與發(fā)展，形而上的“道”下落作用于事物謂“德”，“德”是我們?nèi)祟愋袨榈臏蕜t。“道”大概是這樣的，但它不是東西，也不能給它命名。因為一旦命名，那么它就是特定的事物了，那就不是那個超越一切的、永恒的“道”了。但是沒辦法，為了能交流，那就勉強叫它“道”吧！
出于個人的愛好，讀了許多關(guān)于《道德經(jīng)》的書籍，也背下了許多詞句。籌劃了許多日子，終于寫下了這篇文章，作為一個開始。我希望自己能堅持下去，把自己對《道德經(jīng)》的理解寫下來，既是一種自我修養(yǎng)、自我提高，也是一種交流。這一篇主要以“問道”為主題，寫了自己對“道”的理解，接下來我還會以“無為之為”，“天地不仁”，“上善若水”，“無用之用”，“柔弱勝剛強”，“致虛守靜”……等等為主題進行寫作。
對《道德經(jīng)》的理解會因人而異，畢竟時隔幾千年，老子當(dāng)初到底是什么意思現(xiàn)在很難把握準確。于我而言，我比較愿意接受從嚴謹?shù)恼軐W(xué)的角度去分析《道德經(jīng)》，而不是宗教（當(dāng)然我不是反對從宗教的角度去理解）。所以，我比較喜歡陳鼓應(yīng)先生的《老子今注今譯》，文中大多理解來自此書。
PS. 這是我第一次寫這么長的文章，而且是公開的發(fā)布，還希望得到大家的鼓勵和支持，別忘了贊賞哦！
