上次談過(guò)了《心經(jīng)》的名句：“色即是空，空即是色”（見(jiàn)淺談“色即是空，空即是色”），覺(jué)得不徹底，今天再聊一下。
盲人摸象的故事，我們都不陌生。一般認(rèn)為這個(gè)故事比喻看問(wèn)題總是以點(diǎn)代面、以偏概全，寓言諷刺的對(duì)象是目光短淺的人。
其實(shí)這種解釋也是以偏概全，曲解了原文的意思。這個(gè)故事源自佛經(jīng)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十九。為了不再知見(jiàn)立知，原文摘抄如下：
爾時(shí)，世尊告諸比丘言：“乃往過(guò)去，有王名鏡面。時(shí)，集生盲人聚在一處，而告之曰：‘汝等生盲！寧識(shí)象不？’對(duì)曰：‘大王，我不識(shí)、不知。’王復(fù)告言：‘汝等欲知象形類不？’對(duì)曰：‘欲知。’時(shí)，王即敕侍者，使將象來(lái)，令眾盲子手自捫摸。中有摸象得鼻者，王言此是象。或有摸象得其牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其頭者，或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者，或有摸象得其髀者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其跡者，或有摸象得其尾者，王皆語(yǔ)言：‘此是象也。’時(shí)，鏡面王即卻彼象，問(wèn)盲子言：‘象何等類？’其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象頭者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；得象髀者，言象如樹(shù)；得象膊者，言象如柱；得象跡者，言象如臼；得象尾者，言象如絙。各各共諍，互相是非，此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至斗諍。時(shí)，王見(jiàn)此，歡喜大笑。爾時(shí)，鏡面王即說(shuō)頌曰：‘諸盲人群集，于此競(jìng)諍訟，象身本一體，異想生是非。’”
這里的鏡面王代表的是已經(jīng)證悟了絕對(duì)真理的佛。生盲是天生的盲人，就像我們?nèi)祟愖约骸＿@個(gè)故事告訴我們，我們所認(rèn)知的“色”——物質(zhì)世界也和生盲人是一樣的。人類先天存在感官認(rèn)知的局限性，因此依據(jù)經(jīng)驗(yàn)或所謂的科學(xué)，想要獲得絕對(duì)的真理也是不可能的。
認(rèn)識(shí)的事物只能是“像什么”而已，而不是“是什么”。而“像什么”這個(gè)問(wèn)題又是無(wú)解的，因?yàn)椤跋袷裁础本鸵呀?jīng)預(yù)設(shè)了“是什么”。
也就是說(shuō)，世界無(wú)法通過(guò)真正的客觀世界來(lái)定義。雖然覺(jué)知是由客觀的“色”引發(fā)的，但是它終究是由心構(gòu)建起來(lái)的。所謂“現(xiàn)實(shí)以它自己的身份不存在”。
要想突破常識(shí)及科學(xué)的不可能性和局限性進(jìn)而達(dá)到絕對(duì)真理就必須自己去證悟“空”。所以，觀自在菩薩在行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。
勉強(qiáng)說(shuō)來(lái)，“空”是超越任何存在和不存在、有和無(wú)、生和滅等二元對(duì)立的概念的，超越任何知識(shí)性的概念的。這只能通過(guò)修行證悟去理解，而不能通過(guò)分析、思考。最后只能是言語(yǔ)道斷心行處滅，不可思議。
其實(shí)，“空即是色，空即是色”，這句話本身就告訴我們，色、空是一，是不二，是超越了二元對(duì)立的。凡有所思，即是虛妄。
