乾隆癸卯年的春天，金溪有個楊孝廉字英甫，以“扶鸞”的方法請神。

（筆者按：扶乩是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達(dá)神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。）

于是就有位女仙被請來了，名曰“蕊宮仙史”，自稱為宋朝祥符年間的人，抱恨早逝，在閬風(fēng)之苑徘徊的時候，遇到了上元夫人，于是就命她居住在蕊珠宮里，掌管玉女名箓。諸如此類。請她賦詩詞，一蹴即成，文風(fēng)凄美華麗。

又問她生前的事情，始終卻不肯回答。執(zhí)意再三詢問，仙子只寫了一個“噫”字。請神的渺渺輕煙之中，隱約傳來哭泣的聲音。之后又來了一個叫黃素水的女子，也是一位女仙。兩人在仙班中屬于表姐妹。這位女仙也很有文采，就寫十來篇女仙們的閨中軼事，都很是不俗有趣。

我從兄木虛手上有手抄成冊，可惜我現(xiàn)在不能全部記得，現(xiàn)在就講個大概：

有一個仙人姓薛，名喚瓊枝。湘潭人士，十七歲就才艷絕世。她的父親時為杭州太守，于是薛女隨父親遷居杭州。她在杭州所住的地方叫做“問花樓”就在西湖邊上，立于樓上，美景便可盡收眼底。

薛女喜歡蘭花，親手種植了千百株。不僅如此，連她的衣袖裙衩，也都喜歡繡蘭花。并將蘭花畫為冊卷，花葉左右都題了字句。她總對人說，“蘭花逸韻幽香，我死后一定會化作蘭花。所以更要好好打理，不要讓它落得跟俗世凡花一般”薛女的閨閣中有書籍?dāng)?shù)百函，每天都洗漱妝化完后，開始焚香作對。

風(fēng)和日麗的時候，薛女就令畫舫行到花叢之中賞玩。但又怕有登徒子跟蹤，于是就在晚上換了裝，穿著紫色的衣服戴著黑帽，騎著白馬，帶著幾十名穿著綠衫攜短劍的侍女，騎馬同行。恰逢秋夜芙蓉盛放，白日熱鬧的西湖逐漸安靜下來之時，湖水澄清，月色如練。薛女一行來到湖邊亭中，一起唱起自創(chuàng)的曲子，靜夜中驚起水鳥一片。唱得興起時，還拔出佩劍起舞，長劍開闔之間，與歌聲正相呼應(yīng)。一時間劍光、月光、花色、流水連為一體，互相映襯，仿佛湖中草木都在歌舞。無數(shù)人被這場景所吸引，乘船趕來聚集在亭外，靜靜地欣賞這一奇景。次日滿城都在傳說昨夜有仙人下凡，卻都不知道其實是太守的女兒出游。

過了段日子后，薛女在西湖中找到一卷畫卷，畫卷上題詩如下：

“夢里胡山是也非，向人楊柳自依依。

六橋日暮花成雪，腸斷碧油何處歸”

薛女讀后不禁心傷，此后便一病不起，不再出游。每當(dāng)細(xì)雨蒙蒙，花瓣飄落之時，薛女便對著鏡子自言自語，暗自落淚。重病中曾不顧不適，強(qiáng)行起身，要來紙筆作頭上插花的自畫像，完成后隨即毀去。又作穿著仙人服飾的畫像，圖中人倒持一柄玉如意，旁邊站著的侍童捧著膽形花瓶，瓶中插著一枝尚未開放的牡丹。畫成之后，薛女對畫凝視許久，大哭不止，不久就去世。

寫有《問花小稿》四卷，現(xiàn)在已經(jīng)沒有傳世的原稿了。她流出的降壇詩很多，但是大家都特別喜歡她這幾卷的詩詞。

      《懷湘君》云：

“數(shù)行征雁起平沙，暮雨江寒杜若花。

欲撥空舲迎帝子，濕云封處竹枝斜。”

《答黃素水》云：

“歸真猶許住蓬萊，回首前塵亦可哀。

莫問問花樓外樹，六朝金粉已成灰。”

又有“片云同我墜，明月向誰多春日媚楊柳，野風(fēng)香菜花”這樣的句子。真不愧是仙人??！

——此篇得于吳君蘭雪，我很喜歡，于是也將此事記錄下來。

筆者按：扶乩是中國道教的一種占卜方法，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達(dá)神明的想法。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。

（筆者古文造詣有限，初稿草譯，如有翻譯錯誤歡迎斧正，但求輕拍！
大家隨便一讀，得個樂。自娛爾。