因為非常喜歡《詩經》，又買了兩本書。
《詩經》之18·國風·召南·《羔羊》篇
注音如下圖：
另一本書是講解，如下圖：
1.原文
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
《國風·召南·羔羊》為先秦時代漢族民歌，語言優美自然，采用了白描的手法。清代以前學者皆以為是贊美在位者的純正之德，后來又有諷刺尸位素餐的官。
全詩只有短短三段，每段就12個字，第二、三段幾乎是第一段的復沓，只改動了兩個字，顛倒了兩個句式。
2.【注】
1.素絲：潔白的絲。五：古文作“X”，像交叉之形，與“午”相通，指絲線的交叉，不是數詞。五紽（tuó）：指縫制細密。五，通“午”，岐出、交錯的意思；紽（tuó），絲結、絲鈕。素絲五紽：是描寫用白絲線將羔羊皮交叉縫制成的皮衣。
2.公：公門。退食自公：從公家吃完飯回家。食（sì）：公家供卿大夫之常膳。
3.委蛇（wěiyí）：音義并同“逶迤”，形容悠閑得意、走路搖擺的樣子。
4.革：皮袍的里子。
5.五緎（yù）：同“五紽”。緎：縫。
6.縫：本義以針縫衣，這里引申為衣服縫制得合身。
7.五緫（zǒng）：言其交叉細密。與“五紽”、“五緎”意同。緫：紐結。
3.【譯詩】
羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。
羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
4.創作背景：
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。而這首《羔羊》就是一首反映當時在位官員與老百姓和諧相處的篇章。
5.兩種觀點：
一種認為是贊美當權者。宋代大儒朱熹在《詩集傳》中認為是“南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。”這個提法在清代的反叛學者方玉潤的眼里，認為是“附會無理”“固大可笑”之類（《詩經原始》）。方玉潤所尊崇的研究者姚際恒則認為：“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。”（《詩經通論》）。
一種是認為暗含著諷刺。清人牟庭《詩切》：“《羔羊》，刺餼廩（膳食待遇）儉薄也。”清陳繼揆《讀詩臆補》則對復沓的句式所起的諷刺作用大為贊賞：“隨意變化，妙絕奇絕。”
這兩種說法均未跳出毛傳“大夫羔裘以居”的暗示，即事先已經假設這是描寫一位“大夫”，進而產生了或是贊美或是諷刺的理解。在我讀《詩》的時候，閑來翻查資料，看到另一個提法，頗覺有點意思。作者認為，這是一首“皮匠之歌”，大意是說，一個皮匠把皮革換成絲，高高興興地吃了飯，走起路來輕飄飄。
6.美有德之君
四家注《羔羊》，皆認為該詩的主旨是美有德行之君子， 不同在于韓氏認為是美召南大夫，而齊魯二家認為是美召公， 毛氏則只說 “在位卿大夫”。實則，召公于周朝亦是在朝之臣，故綜合來看，可將《羔羊》一詩的主旨定為美有德之大臣。
將宗旨作一個分解，則其要素有二：大臣、德性。“羔羊”是大夫所服之裘，意味著所美之人的身份是大臣，而非君主和百姓。綜合四家之說，可知此“德性”更偏向于自身品行，即為官姿態，而非其具體的文治武功。 具體言之，節儉正直、賢能謙遜、潔身自好是受評價大臣的主要品質。
以“羔羊”來喻吟詠之人身份、特性，正所謂“以儉素由於心，服制形於外” 者是也。 此為詩之主旨，四家注釋基本相同。 從對“羔羊”、“素絲”等詞的解釋來看，可以將《羔羊》詩定義為：美有德性之大臣。具體而言，此“德性”謂正直節儉、尊制守法且有影響力，“大臣”謂符合朝廷之義的文臣武將。
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