因?yàn)榉浅Ｏ矚g《詩(shī)經(jīng)》，又買(mǎi)了兩本書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》之18·國(guó)風(fēng)·召南·《羔羊》篇
注音如下圖：
另一本書(shū)是講解，如下圖：
1.原文
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
《國(guó)風(fēng)·召南·羔羊》為先秦時(shí)代漢族民歌，語(yǔ)言優(yōu)美自然，采用了白描的手法。清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的純正之德，后來(lái)又有諷刺尸位素餐的官。
全詩(shī)只有短短三段，每段就12個(gè)字，第二、三段幾乎是第一段的復(fù)沓，只改動(dòng)了兩個(gè)字，顛倒了兩個(gè)句式。
2.【注】
1.素絲：潔白的絲。五：古文作“X”，像交叉之形，與“午”相通，指絲線的交叉，不是數(shù)詞。五紽（tuó）：指縫制細(xì)密。五，通“午”，岐出、交錯(cuò)的意思；紽（tuó），絲結(jié)、絲鈕。素絲五紽：是描寫(xiě)用白絲線將羔羊皮交叉縫制成的皮衣。
2.公：公門(mén)。退食自公：從公家吃完飯回家。食（sì）：公家供卿大夫之常膳。
3.委蛇（wěiyí）：音義并同“逶迤”，形容悠閑得意、走路搖擺的樣子。
4.革：皮袍的里子。
5.五緎（yù）：同“五紽”。緎：縫。
6.縫：本義以針縫衣，這里引申為衣服縫制得合身。
7.五緫（zǒng）：言其交叉細(xì)密。與“五紽”、“五緎”意同。緫：紐結(jié)。
3.【譯詩(shī)】
羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。
羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
4.創(chuàng)作背景：
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時(shí)可稱為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂(lè)之官)譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。而這首《羔羊》就是一首反映當(dāng)時(shí)在位官員與老百姓和諧相處的篇章。
5.兩種觀點(diǎn)：
一種認(rèn)為是贊美當(dāng)權(quán)者。宋代大儒朱熹在《詩(shī)集傳》中認(rèn)為是“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩(shī)人美衣服有常，而從容自得如此也。”這個(gè)提法在清代的反叛學(xué)者方玉潤(rùn)的眼里，認(rèn)為是“附會(huì)無(wú)理”“固大可笑”之類(lèi)（《詩(shī)經(jīng)原始》）。方玉潤(rùn)所尊崇的研究者姚際恒則認(rèn)為：“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見(jiàn)。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）。
一種是認(rèn)為暗含著諷刺。清人牟庭《詩(shī)切》：“《羔羊》，刺餼廩（膳食待遇）儉薄也。”清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》則對(duì)復(fù)沓的句式所起的諷刺作用大為贊賞：“隨意變化，妙絕奇絕。”
這兩種說(shuō)法均未跳出毛傳“大夫羔裘以居”的暗示，即事先已經(jīng)假設(shè)這是描寫(xiě)一位“大夫”，進(jìn)而產(chǎn)生了或是贊美或是諷刺的理解。在我讀《詩(shī)》的時(shí)候，閑來(lái)翻查資料，看到另一個(gè)提法，頗覺(jué)有點(diǎn)意思。作者認(rèn)為，這是一首“皮匠之歌”，大意是說(shuō)，一個(gè)皮匠把皮革換成絲，高高興興地吃了飯，走起路來(lái)輕飄飄。
6.美有德之君
四家注《羔羊》，皆認(rèn)為該詩(shī)的主旨是美有德行之君子， 不同在于韓氏認(rèn)為是美召南大夫，而齊魯二家認(rèn)為是美召公， 毛氏則只說(shuō) “在位卿大夫”。實(shí)則，召公于周朝亦是在朝之臣，故綜合來(lái)看，可將《羔羊》一詩(shī)的主旨定為美有德之大臣。
將宗旨作一個(gè)分解，則其要素有二：大臣、德性。“羔羊”是大夫所服之裘，意味著所美之人的身份是大臣，而非君主和百姓。綜合四家之說(shuō)，可知此“德性”更偏向于自身品行，即為官姿態(tài)，而非其具體的文治武功。 具體言之，節(jié)儉正直、賢能謙遜、潔身自好是受評(píng)價(jià)大臣的主要品質(zhì)。
以“羔羊”來(lái)喻吟詠之人身份、特性，正所謂“以儉素由於心，服制形於外” 者是也。 此為詩(shī)之主旨，四家注釋基本相同。 從對(duì)“羔羊”、“素絲”等詞的解釋來(lái)看，可以將《羔羊》詩(shī)定義為：美有德性之大臣。具體而言，此“德性”謂正直節(jié)儉、尊制守法且有影響力，“大臣”謂符合朝廷之義的文臣武將。
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