“斷舍離”的哲學執行需要魄力，但“物盡其用”顯然是更高級的智慧。——山下英子【日】
不知道這算不算是一種病態的心理，但我真的不喜歡“離”、“斷”這樣決絕又生硬的字眼。
過期的電影票，老舊的五角紙幣，做練習時留下的草稿紙，以及那片正巧從我面前飄落的晚秋楓葉。這些細細碎碎的，但凡對我稍有意義的物件，我都把它們收藏在床頭柜的箱子里，舍不得扔。
于是，“扔東西”對我來說，也就成了一件神圣的“小事”。
1? 追求“完整”的欲望，是“舍不得”的來源
作為“斷舍離”教教主，山下英子的書中隨處滲透著日本極簡主義的價值觀念。提綱挈領之下，是對執念的脫離和對自我的認識。它把耗費生命的冗余之物排除，留下明快有力，輕松亮堂的自在狀態。
我敬畏著這些恪守極簡主義的人們，但是，說實話，我做不到極致的“斷舍離”。
我曾執著于改變，一邊把舊物扔進編織袋里，一邊又大呼心疼，生生放不下這些被稱為“累贅”的東西，猶豫過后還是拿出來各安其位；
我曾嘗試戒掉大大小小的社交方式，無數次地卸載微信、微博，誓要遠離這個“娛樂至死”的時代，但最后無果而終；
我也曾將“斷舍離”奉為圭臬，將不再鐘情的戀人，不相為謀的知己置于“刪除”鍵下，可在片刻之后仍然繳械投降，不動聲色地將頁面還原。
在《會飲篇》里，古希臘“喜劇之父”阿里斯托芬說，人原來有四首兩頭，被眾神劈成兩半，于是終身都在尋求丟失的另一半，追求完整，這就是所謂愛情。
摒除愛情，對于人類而言，追求“完整”是欲望，也是本能。我們一無所有，于是一路追逐，嘗試“擁有”的背后，是對更多，更好事物的渴望。從社交，戀愛到購物，囤積，也正因為如此，我們會對客體產生向往與不舍。
2? 人與萬物都有可能產生羈絆，沒有什么可以被輕易舍棄
極致的“斷舍離”需要勇氣。李叔同皈依佛門后，妻女哭倒在寺廟外。三天三夜，李叔同閉門不問，也就更別提相見了。這樣的魄力決絕又“冷血”，非常人所不能及。
佛家常說“四大皆空”，有舍才能有得。但在《菩提道次第廣論》中卻也有著“不可舍”的記載，書中提到，僧人自家的袈裟，行乞的缽這類的隨身法物是斷斷不可丟棄的。
佛家尚且如此，更遑論俗人俗物呢。爺爺家中，多是“古董”家具，老舊到比爸爸的年齡還稍長些。老房子拆遷，這些物件硬是被留了下來，載著故事遷入新家。有這些“朋友”伴在身邊，老人也心安許多。
3不要著急，“斷舍離”不如慢慢來
對“斷舍離”感興趣的人有甚，真正踐行的卻少之又少。它仿佛是行為治療的一種方式，強制讓你可以離開你早已習慣卻不健康的方式。于是，那些心懷“執念”的人們，常會在“與過去剝離”的過程中感到痛苦。意識上的強迫，伴隨而來的是更加激烈的沖突和爆發。
斷舍離并不容易。它難就難在，縱然你可以把表面上的許多，斷的斷，舍的舍，呈現出無比的精致簡潔。可是，內心的紛紜，卻無法平復到最初的波瀾不驚。
前幾日，我讀到一位名叫麻衣的日本姑娘，因為不堪往事和舊物的重負，決定把牽連著所有回憶的東西都扔掉，從此一發不可收拾，過上了一人一杯一碗的極簡生活，還為此被眾多女性推崇為“麻衣教主”。
我想，每一個借助于外界形式去規劃自己內心的人，恐怕心里都有著難以擺脫的痛苦。她們或被愛情所傷，或被生活的重負壓得喘不過氣，或者是干脆和自己的欲望在斗爭。如此這般，怎能要求她們逐漸走向豁達的過程，還必須得有著瀟灑的舞步，優美的姿態？這時候，需要的恰恰是拙，是愚，是鈍，是一種頑固而古舊的笨辦法——靠時間的力量，去達到真正的超脫。
“斷舍離”無需太過著急，更不必用“我在放下”的口號來“粉飾太平”。畢竟，同過去萬千牽絆告別，需要很大的勇氣。
與其焦慮著“放下”，倒不如回歸本源，修心順意，在收放之際，認識自己，等到那時再埋頭“趕路”也不遲。
——執念就像傷口上結的疤，總會被時間撫平——
