四十七

原文

? ? ? ?昔人言白香山詩無一句不自在，故其為人和平樂易；王荊公詩無一句自在，故其為人拗強乖張。愚謂荊公古文，直逼昌黎，宋人不敢望其肩項；若論詩，則終身在門外，尤可笑者，改杜少陵“天闕象緯逼”為“天閱象緯逼”，改王摩詰“山中一夜雨”為“一半雨”，改“把君詩過日”為“過目”，“關山同一照”為“同一點”：皆是點金成鐵手段。大抵宋人好矜博雅，又好穿鑿，故此種剜肉生瘡之說，不一而足。杜詩：“天子呼來不上船。”此指明皇白龍池召李白而言。船，舟也。《明道雜記》以為：“船，衣領也。蜀人以衣領為船。謂李白不整衣而見天子也。”青蓮雖狂，不應若是之妄。東坡《赤壁賦》：“而吾與子之所共適。”適，閑適也。羅氏《拾遺》以為：“當是‘食’字。”引佛書以睡為食，則與上文文義平險不倫。東坡雖佞佛，必不自亂其例。杜詩：“王母晝下云旗翻。”此王母，西王母也。《清波雜志》以“王母”為鳥名，則與云旗杳無干涉。王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛。”此落霞，云霞也。與孤鶩不類而類，故見妍妙。吳獬《事始》以落霞為飛蛾，則蟲鳥并飛，味同嚼蠟。杜牧《阿房宮賦》：“未云何龍”，用《易經》“云從龍”也。《是齋日記》以為用《左氏》“龍見而雩”。宮中，非雩祭地也。《文選》詩：“掛席拾海月”，妙在“海月”之不可拾也。注《選》者，必以“海月”為蚌蛹之類，則作此詩者，不過一摸蚌翁耳。少陵詩：“無風云出塞，不夜月臨關。”其妙處在無風而云，不夜而月故也。注杜者以“不夜”、“無風”為地名，則何地無云，何地無月，何必此二處才有風、月耶“三峽星河影動搖”，即景語也。注杜者必引《天官書》“星動為用兵之象”，未必太平詩，星光不動也；宋子京手抄杜詩，改“握節漢臣歸”為“禿節”。“禿”字不如“握”字之有神也。劉禹錫《滾西》詩“春水毅紋生”，明是春水方生之義。而晏元獻以“生”為生熟之生。豈織綺觳者，定用生絲，不用熟絲耶東坡《雪》詩，用“銀海”、“玉樓”，不過言雪色之白，以銀玉·字樣襯托之，亦詩家常事。注蘇者必以為道家肩目之稱，則當下雪時，專飛道士家，不到別人家耶《明道雜志》云：“坡詩：‘客行萬里半天下，僧臥一庵初白頭。’黃元以為‘白’字不可對‘天’字，遂妄改為‘日’字。對則工矣，其如‘初日頭’三字文理不通”袁瑾《秋日》詩：“芳草不復綠，王孫今又歸。”此“王孫”，公子王孫之稱也。宋人云：“王孫，蟋蟀也。”引《詩緯》云：“楚人名蟋蟀為王孫。”又以為“猿”，引柳子厚“憎王孫”為證。博則博矣，意味索然。《冷齋夜話》云：“太白詩：‘昔作夫容花，今為斷腸草。’本陶弘景《仙方注》‘斷腸草一名夫容’故也。乃知詩人無一字閑話。”方密之笑曰：“太白冤哉!草不妨同名，詩人何心作藥師父耶”凡此種種，其病皆始于鄭康成。康成注《毛詩》“美目清兮”：“目上為明，目下為清。”然則“美目盼兮”，“盼”又是何物?注“亦既覯止”，為男女交媾之媾。注“五日為期”，為“妾年未五十，必與五日之御。五日不御，故思其夫”。注“胡然而天，胡然而帝”，便是“靈威仰，赤嫖怒”。注“言從之邁”，言“將自殺以從之”，其迂謬已作俑矣;堯之時，老人擊壤。壤，土也。周處《風土記》則曰；“壤，以木為之，長三尺四寸。”引皇甫元晏十七歲與從姑子擊壤于路為證。不知堯之時，安得有木壤？果有之，又何得歷夏、商、周而不一見于詠樂耶？要知周處《風土記》，亦宋人偽作。

譯注

? ? ? ?過去有人說白居易的詩沒有一句讓人不舒服，所以他為人平易近人。王安石的詩沒有一句讓人舒服，所以他的為人固執倔強。我以為王安石的散文，很接近韓愈，宋朝人不敢望其項背，平等而視；如果論起作詩，則終生是門外漢，尤其可笑的是，改杜甫的“天闕象緯逼”為“天閱象緯逼”，改王維的“山中一夜雨”為“一半雨”，改“把君詩過日”為“過目”，“關山同一照”為“同一點”：都是點金成鐵做法。大概宋朝人喜歡自夸自大博得雅致，又喜好穿挖開鑿，所以這種剜肉生瘡弄巧成拙之說，不一而足。杜甫的詩：“天子呼來不上船。”此指唐明皇白龍池召見李白而言。船，舟也。《明道雜記》以為：“船，是指衣領而言。蜀人以衣領為船。意思是李白衣冠不整而見天子啊。”李白雖狂妄不羈，不應該如此之放肆妄為。蘇東坡《赤壁賦》：“而吾與子之所共適。”適，是閑適的意思。羅氏《拾遺》以為：“當是‘食’字。”援引佛書中以睡為食的意思，則與上文的文義平淡險峻不類不倫。蘇東坡雖然譏諷取笑佛家，但一定不會自己亂了他的規矩。杜甫詩：“王母晝下云旗翻。”此王母，指西王母也。《清波雜志》以為“王母”為鳥的名字，則與云旗毫無干系。王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛。”此落霞，指云霞也。與孤鶩不是一類而又類似，所以顯出美妙。吳獬《事始》認為落霞是指飛蛾，則蟲鳥并飛，味同嚼蠟。杜牧《阿房宮賦》：“未云何龍”，用的《易經》里“云從龍”的意思。而《是齋日記》以為是用的《左氏》里面的“龍見而雩”之意。宮中，不是雩祭的地方啊。（此處，我以為袁枚也理解有誤，或許《是齋日記》說的正確，“龍見而雩”中的“雩”不是袁枚理解的為求雨而舉行的祭祀，而應該是指彩虹，“龍見而雩”可以理解為龍的出現帶來彩虹。《阿房宮賦》：“未云何龍”,則是否可理解為：“沒有云怎么會出彩虹？”）《文選》詩：“掛席拾海月”，妙在“海月”的不可以撈拾啊。注解《文選》的人，都是把“海月”當作蚌蛹之類，那么作此詩的人，不過是一個拾摸蚌蛹的老頭罷了。杜甫詩：“無風云出塞，不夜月臨關。”其妙處在于無風而云飛，不夜而月現的緣故啊。注解杜甫詩的人以為“不夜”、“無風”為地名，那么何地無云，何地無月，何必此二處才有風、有月呢？“三峽星河影動搖”，是即景而言的。注解杜甫的人一定要引用《天官書》“星動為用兵之象”，未必在太平詩里，星光就不能是動的啊；宋子京手抄杜甫詩，改“握節漢臣歸”為“禿節”。“禿”字不如“握”字之有神啊。劉禹錫《滾西》詩“春水毅紋生”，明明是春水方生的意思。而晏殊以“生”為生熟之生。豈不是說編織綾綢縐紗時，一定要用生絲，而不能用熟絲呢?蘇東坡的《雪》詩，用“銀海”、“玉樓”，不過是說明雪色之白，以銀、玉字樣襯托之，也是詩人的常事。注解蘇東坡的人一定以為是對道家肩膀和眉目的稱謂，那么當下雪時候，雪專門飛進道士家，不落到別人家嗎？《明道雜志》里面：“蘇東坡的詩：‘客行萬里半天下，僧臥一庵初白頭。’黃元以為‘白’字不可以對‘天’字，于是胡亂改為‘日’字。對仗倒是工整了，怎奈‘初日頭’三字文理不通”。袁瑾《秋日》詩：“芳草不復綠，王孫今又歸。”此“王孫”，是對公子王孫的稱呼啊。宋人云：“王孫，是指蟋蟀啊。”援引《詩緯》講的：“楚地的人叫蟋蟀為王孫。”又有人以為是指的“猿”，援引柳宗元的“憎王孫”為證。知識淵博倒是淵博啊，但是索然無味。《冷齋夜話》講到：“李白的詩：‘昔作夫容花，今為斷腸草。’陶弘景版本的《仙方注》說‘斷腸草一名夫容’的緣故啊。才知道詩人沒有一字是閑談。”方密之譏笑說：“李白冤枉啊!草不妨同名，詩人難道有心作藥師父嗎？”凡此種種，其病根都是從鄭康成開始的。鄭康成注解《毛詩》的“美目清兮”是：“目上為明，目下為清。”那么“美目盼兮”，“盼”又是何物？注解“亦既覯止”，是男女交媾的媾。注解“五日為期”，是“妾年未五十，必與五日之御。五日不御，故思其夫”。注解“胡然而天，胡然而帝”，便是“靈威仰，赤嫖怒”。注解“言從之邁”，是“將自殺以從之”，那是迂腐謬誤始作俑者啊；堯那個時候，老人擊壤。壤，是指土壤啊。周處《風土記》則說：“壤，以木為之，長三尺四寸。”引用皇甫元晏十七歲與堂姑的兒子擊壤于路為證。不知道堯那個時期，怎么能有木壤？果真有的話，又怎么能歷經夏、商、周而沒有在詠樂詞章中呈現一次呢？要知周處作的《風土記》，也是宋朝人的偽作。