祭祀祖先要燒紙錢是中國人長久以來雷打不變的習(xí)俗。但由于燃燒易引起火災(zāi)不環(huán)保等原因，政府也或多或少地勸導(dǎo)過民眾放棄這個“陋習(xí)”，但傳統(tǒng)的力量總是強大的，民間至今仍是“紙錢晚風(fēng)送，誰家又添新痛”。

不過，燒紙錢真的是中國“自古以來”的傳統(tǒng)嗎？

接下來你會看到：

那些年，我們不燒的紙錢

燒紙錢的起源

燒紙錢與中國世俗的格格不入

你奶奶燒紙錢前為什么要先畫一個圈

中國有句老話叫做“事死如事生”，我們的祖先相信人死之后只是去了另一個世界，在那邊依舊過著類似陽間的生活，因此祭祀也是“禮”中很重要的一部分。正是因為這一點，我們?nèi)缃癫拍軓墓糯寡ɡ锍鐾恋娜双F、日用器物及金銀玉器來研究當(dāng)時的文化。而如今各大博物館古代區(qū)域也很大一部分展品都是墳?zāi)估锏呐阍崞?，其中最著名的就是越王勾踐劍。

《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。

死人在另一個世界需要日用品，自然也需要花錢。在戰(zhàn)國前期，和死人一起下葬的錢多以玉帛為主。但這里的玉帛并不是藏族哈達那樣的白色絲巾，而是由美石雕成的刻有王室圖案（即所謂“饕餮紋”、“獸面紋”、“羊頭”、“飛廉”）的器物，是諸侯之間都是兄弟的和平象征。

到了秦漢時期，隨著銅錢的普及，玉帛也就慢慢退出了歷史舞臺?？杉幢闶锹胥~錢，平民階級也表示消費不起。況且，還有被挖祖墳的擔(dān)憂——盜墓筆記你知道吧。當(dāng)然，這也是歷朝歷代貨幣能為我們所見的主要原因。

紙錢的發(fā)明，就為這群在墳前痛哭的后人們指了條明路。

但這里需要指出的是，陪葬與燒毀是兩個概念。紙錢的產(chǎn)生之初并不是用來燒的，更多是用來埋、撒、掛。清朝汪汲葵的《事物原會》曾描述當(dāng)時的出殯場景：“近俗出殯，扛柩而行，令人前道，散擲紙錢，名曰「買路錢」，謂即高柴買道之遺意。”

截圖來自《一代宗師》

有詩云：“紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡(luò)掛荒墳，梨花風(fēng)起悲寒云?！?/p>

那紙錢是從何時開始焚燒的呢？

一般認(rèn)為焚燒紙錢和佛教的傳入有著千絲萬縷的關(guān)系。佛教是在魏晉時期開始由印度傳入中土的。其所鼓吹的靈魂不滅論、生死輪回說和地獄說，使得祖先崇拜的中國人下至老百姓上至帝王將相都深信佛教里彼岸世界的存在。隨之而來的還有印度版佛教葬俗儀式。

印度或中亞人認(rèn)為，火是連接現(xiàn)世和未知世界的媒介，奉獻的供品可以通過焚燒的方式抵達彼岸。婆羅門教中的

就有傳遞物品的能力。佛教傳入中國后，每年的盂蘭盆節(jié)寺廟里的和尚都會將大量的紙錢和紙扎在做法事后投入爐內(nèi)焚燒。施主們紛紛效仿，在世俗葬禮上也用到了紙錢和紙扎，這就是燒紙習(xí)俗的來源。

然而，這一宗教儀式在當(dāng)時的中國是十分抗拒的。在儒教的士大夫們的眼里，焚燒紙錢這種鄙陋之事是十分不合禮法大不敬之舉。是“巫覡”，是“鄙俚”。中國人歷來講究入土為安，火基本不在葬俗儀式上出現(xiàn)。直到現(xiàn)在政府推行的火葬還會受到很多老人的抗拒。

好玩的是，給先人焚燒紙錢不僅和中國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相違和，它與佛教的教義也存在著嚴(yán)重沖突。佛教信奉輪回轉(zhuǎn)世說，人死后都會進入輪回，并不會以鬼魂的形式長期停留在陰間，這樣一來，我們焚燒的供品自然也不會通過焚燒的方式抵達先人的手里。

所以，焚燒紙錢這一行為基本也就局限于中華文化圈范圍，是中國的習(xí)俗嫁接了西域宗教的部分內(nèi)容形成的一種獨特民俗。

到了唐代，上自王公，下至庶民，燒紙錢已然成為了全民運動。唐人王建就寫過“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”之句。宋朝時，中國傳承千年的金屬或陶制明器（死人使用的器物）已然被付之一炬的紙人、紙馬、紙房屋等紙明器所替代。

這些紙質(zhì)明器，一方面能從形式上滿足人們對供養(yǎng)祖先的心理需求，另一方面又通過煙霧所帶來的迷離感自己在悲痛時感覺更加接近先祖。

截圖來自《唐山大地震》

至如今，人們雖不再相信陰間的存在，但燒紙錢依舊作為一種傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗保留下來。四通八達的十字路口燒紙錢是為了讓鬼差更容易把錢捎到祖先手里；邊燒邊念叨是相信自己的哀思能通過紙錢的焚燒到達另一個世界；畫一個圈則是代表這圈里所燒的紙錢是我祖先的。

但你不要忘記，在圈里燒錢的同時，也請在圈外燒一些紙錢，來供給那些沒有后人供奉而在荒野間游蕩的孤魂野鬼。畢竟，他們也是要過年的。