? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【13】
【原文】
德章①曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以鍛煉喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯、舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。”
先生曰：“此又是軀殼②上起念，故替圣人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯、舜萬鎰只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成③，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足④。此便是實實落落明善誠身的事。后儒不明圣學，不知就自己心地良知良能⑤上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個什么，可哀也已！”
［注釋］
①德章：姓劉，王陽明的學生。
②軀殼：身體，此意為私心。
③圓成：佛教語。成就圓滿。后指現(xiàn)成自然。
④具足：佛教語。這里為具備滿足的略稱。
⑤良知良能：語出《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘人之所以不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。’”
［譯文］
劉德章（王陽明的學生）說：“聽先生用精金比喻圣人，以金的分量比喻圣人才智的大小，用金的鍛造提煉比喻學者的修養(yǎng)功夫，真是深刻呀！只是先生把堯、舜比作萬鎰重的金子，而把孔子比作九千鎰的金子，我懷疑不太妥當。”
先生說：“這又是從表面上去考慮的，這才替孔子爭分量。如果是從心上起來的念頭，即便說堯舜是一萬鎰也不算多，說孔子九千鎰也不為少。堯舜的一萬鎰也相當于是孔子的，孔子的九千鎰也相當于是堯舜的，本來也不分彼此。之所以稱為圣人，只看心體是否‘精一’，而不論才智的大小。只要他們內心的純粹天理是相同的，便統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト恕Ｈ羰钦摷八麄兊牟胖菤馄窃趺纯赡芡耆嗤兀亢髞淼娜迳褪且驗樗枷胍庾R總是停留在分量的較量層面上，所以才流于功利之心。如果去掉了比較分量的心思，每個人盡自己所能，只在存養(yǎng)天理上下工夫，即會各有收獲，素質好的成就大，素質一般的也小有成就，不需要憑借外力，自可修成正果。此乃實實在在明德修身的事。后世儒生不明白圣人的根本，不知道從自己心體的良知良能上去體會、認識與拓展，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味地好高騖遠，愛慕虛榮，全不知自己這已經(jīng)是桀、紂的心體，卻動不動就想做堯、舜的事業(yè)，這怎么能做到？終年碌碌無為，直到終老死去，都不知道到底成就了些什么，真是悲哀呀！”
［解讀］
王陽明在這里再次闡發(fā)了人類最高可能的平等性，以及人的差異性和共同性，孔孟的盡性知命的情懷在他這里得到了圓通！陽明先生指點出了人們真正應該追求的是學做圣人，無論是誰，只要真心實意這么追求了，便能“大以成大，小以成小”以致“人人自有，個個圓成”。
王陽明指出 “人人皆可做圣人”，然而若用黃金比喻圣人，要看純度而不是分量。為什么只問精純，不問斤兩，因為你只要惦記著斤兩，就會做加法，就會加進破銅爛鐵。如果惟精惟一，只在心底精純上用功，就不會跟人攀比，不會為外物所移，一路做減法，100%精純，才能真正成就自己。這也是 “止定靜安慮得”，“得” ，是得純金，不是得一大堆破銅爛鐵。
他生怕人們一在斤兩上計較，就會滑入急功好利之私心，所以反復教導人們要“但知行好事，莫要問前程”，用只問耕耘，不問收獲的誠敬之心砥礪自修，而不要陷入攀比希慕之私心而無法自拔。由于人力所不及的天命另一部分的存在，所以陽明認為只需要做自己能做到的即可，對于那些自己力量所不及的東西，妄圖改變，往往是勞而無功，而自己的心一旦被那些東西所吸引，本身就已經(jīng)是偏離天理了。所以陽明先生不得不在此痛加警戒。
