故宮一隅，殘陽如火。光影交錯里，仿佛除火光在欄桿與臺基中飄忽跳躍外再無雜蕪。照片如一首詩，雖精煉簡約但在字句之間，意象與意象之間，已建構起一個“火之訴說”的精神場域，有著回光返照的虛實陸離，又糅合著古老故宮明晰萬物的澄澈頓悟。
? ?唐代僧人乾康詩云：“隔岸紅塵忙似火，當軒青嶂冷如冰。”在故宮御花園拍攝夕陽之火，拍攝者正如隔岸觀火，觀的是對岸，其實是自我。觀的前提是靜，唯有入靜，一心觀照，才會明心見性，發現真我。但觀不是刻板的，似觀非觀、自然而然為要義。
? 夕陽如火的情景描繪，雖簡單，其實也蘊藏著人類遙遠的歷史和文化結構，讓人們想起燧人氏鉆木取火和盜火的普羅米修斯。《韓非子.五蠹》有言：“民食果蓏蜯蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。”人類文明的起點就是學會控制火。火被當做光明和力量的象征，而其又可以燎原，所到之處，又是毀滅。
? 赫拉克利特的火本原說認為：火是萬物的本原，世界過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，不斷燃燒又不斷熄滅。火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死，土生于水之死。但根本的自然是火。
? ?的確，一切皆流，無物常住。永恒的事物永恒地運動著，暫時的事物暫時地運動著。變化也是轉化——火熄滅后生成了萬事萬物，萬事萬物燃燒后又復歸為火。火生萬物，也滅萬物。從黑暗到光明，卻也由存在到了虛無。
? 照片里，從夕陽之光到如火燃燒，從意象到想象，拍攝者點燃了一個動靜轉換、意境跳躍的空間：一種模糊的虛無與永恒的矛盾感就在歷史背后，限制著觀者向照片深處里走去。永恒在火的燃燒與傾瀉中產生。火焰敲擊虛空，四周回音空洞，它幾乎消除了被攝客體及其歷史，造成了虛無。
? ?如此，拍攝者拍的，其實也是自己的心火，自己的生死觀、世界觀。如火的故宮，是生與死、明媚與恐懼、存在與虛無之間的一個休止符。它不僅使生者得以完成對生命真實的驚鴻一瞥，還照亮了隱秘在故宮的古典藝術遺失的靈魂。
? ?關于生與死，為存在主義在中國傳播做出巨大貢獻的熊偉先生說過：“死亦即無可確定而乃空無之境：死無相鄰，畏無即畏死也。此‘大無畏’本屬此在之原始經驗，故海德格爾點名其為‘在到死中去’(Sein zum Tod)”。“我在世乃由天命拋入時間之流中，方此一瞬，我自不知何自來與何所往，雙向看去，皆為空無，大畏所畏實亦此一片空無也”。這兩句經典之言，不正與此照片里的意境類似？當人們意識到一切皆虛無的時候，才慢慢感受到存在；也感受到虛無并不是對存在的否定，它是一種超越性的變革，是生的方式。如此，每一天，人們都會知足常樂，忘卻生與死，坦坦蕩蕩。
未知生，焉知死？這照片里的故宮，經過了時光的打磨，經過了夕陽如火的燃燒，帶走一些枯竭與陳舊，重生一些簇新與光輝，其中不變的是人的訴說——存在者終將存在，我們終需用光明去拯救復活。《創世記》里說：“事就這樣成了，神看著是好的。”當光明君臨，塵世人頭攢動……
