公元220 年

漢帝國 這個(gè)中國歷史上最長壽的王朝，在歷經(jīng)409年的統(tǒng)治之后最終還是崩潰了，此后的中原歷經(jīng)三國時(shí)期的混戰(zhàn)，西晉王朝的短暫統(tǒng)一迅速迎來了一場(chǎng)更大的災(zāi)難。西晉王朝司馬氏家族內(nèi)部為爭奪中央政權(quán)而爆發(fā)混戰(zhàn)

公元311年

趁混亂之際 匈奴 鮮卑 羯 羌 氐 五個(gè)游牧部落聯(lián)盟向中原發(fā)起了大舉進(jìn)攻。洛陽 長安相繼被攻破，史稱“永嘉之亂”。自此 中國陷入了前所未有的長達(dá)三百多年的大分裂與大混亂的格局中。血腥屠殺和殘酷的民族壓迫下北方人口銳減，如此亂世，令中國傳統(tǒng)文化蒙受巨大沖擊，斯文掃地 倫理盡失 千里沃野的中原 轉(zhuǎn)眼間已成人間地獄。那些身世顯赫 家學(xué)淵博的名門望族不得不面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)，生存 還是毀滅？生存 該去哪里生存？他們被迫做出選擇。其中，部分大族南下 來到長江流域 并在江南建立了東晉王朝 另一部分，則向西北遷徙 渡過黃河 來到河西走廊。

經(jīng)過漢帝國將近400年的經(jīng)營 河西走廊農(nóng)耕 畜牧與商貿(mào)發(fā)達(dá) 是躲避戰(zhàn)亂的桃源之地。

張掖 位于河西走廊中段 “張國臂腋 以通西域” 。遠(yuǎn)處祁連山的冰雪融化，匯成全國第二大內(nèi)陸河— 黑河，使戈壁深處出現(xiàn)大片濕地奇景，也為張掖留下了“塞上江南”的美譽(yù)，魏晉動(dòng)亂之際，很多向河西走廊遷徙的世家大族，選擇在這里定居。

大約 公元350年 前后

儒學(xué)之風(fēng)盛行 郭瑀到馬蹄山附近尋找大學(xué)者郭荷。

西晉末年 公元301年

張軌就任涼州刺史，河西走廊隸屬?zèng)鲋荽淌凡抗茌?州治設(shè)在武威郡的姑臧縣。

張軌家族世代以專攻儒學(xué)著名。 來到河西走廊后，他采取了中原重教化與“拔賢才”的政策，招收河西子弟五百人開辦官學(xué)。同時(shí) 他還屢屢遣使持節(jié) 厚禮征聘知名學(xué)者任職或講學(xué) 使得河西走廊地區(qū)儒學(xué)昌盛井井有條。

郭荷 今甘肅秦安人 出身儒學(xué)世家，他的家族在東漢時(shí)期就以經(jīng)學(xué)得名。據(jù)《晉書·本傳》記載 郭荷“明究群籍 特善史書”。安居在馬蹄山下的林松薤古。

和郭荷一樣，那些西遷的大族在這里扎下根脈，不再東返。漸漸的 他們成為當(dāng)?shù)刂拇笮?史稱“河西望族”。

郭瑀成為郭荷的入室弟子。

郭荷的聲望漸漸引起了當(dāng)?shù)貓?zhí)政者的注意，此時(shí)河西走廊已經(jīng)歸于前涼王張祚的統(tǒng)治，張祚的使者帶著貴重禮物面見郭荷，希望郭荷出山去做前涼主管教育的“博士祭酒”，郭荷婉言謝絕了。身處亂世，他只想專心做學(xué)問，而拒絕做官也是他們家族的家訓(xùn)。盡管使者表示理解，但前涼王但意志同樣很堅(jiān)定，他不斷派使者登門拜訪。郭荷無奈之下，只得答應(yīng)了使者的要求，他來到了前涼的首府武威，拜會(huì)了前涼王張祚。

張祚是曾任涼州刺史的張軌的曾孫，此時(shí) 張氏家族已經(jīng)在河西走廊割據(jù)一方建立了史稱“前涼”的政權(quán)，雖然 張氏子孫繼承了張軌的崇文舉措 廣泛征求儒學(xué)名士的支持。但是 這位剛剛通過不正當(dāng)手段取得了王位的前涼王張祚，并不是發(fā)自內(nèi)心的真正尊崇學(xué)問。當(dāng)年已八旬的郭荷一路顛簸達(dá)到武威后并沒有擔(dān)任官學(xué)主管，而是被雪藏到前涼王宮內(nèi)，成了陪太子讀書的賓客。與他一起成為賓客的還有另一位被迫出山的大學(xué)者宋纖

宋纖xian 敦煌效谷人 他在酒泉南山中刻苦鉆研儒家經(jīng)典開館講學(xué)。據(jù)說 他教授的學(xué)生多達(dá)三千余人，規(guī)模堪比孔子。年邁的宋纖被逼出山后，曾多次請(qǐng)辭皆被張祚阻攔，最終他選擇以絕食自盡的方式，保全學(xué)者的自由與聲名。

郭荷對(duì)前涼政權(quán)的熱情，因?yàn)樗卫w的悲劇和張祚的無為 被熄滅了，他向張祚請(qǐng)辭，張祚沒有阻攔并派人護(hù)送郭荷返回林松薤谷。不久，84歲的郭荷辭世。

郭瑀將老師葬在了書院的旁邊，并守孝三年。然后向林松薤谷深處走去，遠(yuǎn)離世間紛爭，他把郭荷傳授給自己的思想融會(huì)貫通，寫下了《春秋墨說》和《孝經(jīng)錯(cuò)緯》 希望這些著作可以為后世所用。

隨著漢朝的覆滅，中原的動(dòng)蕩與殺戮使得作為漢朝官學(xué)的儒學(xué)遭受了重大打擊，但河西儒學(xué)卻獨(dú)樹一幟 異常繁榮。

武威文廟

是僅次于山東曲阜孔廟和北京孔廟的全國第三大孔廟建筑群。

相傳最早建于前涼時(shí)期，是儒家文化在河西走廊傳播繁衍的印證，此后，尊儒重教的文風(fēng)在河西更加延綿不斷。

郭瑀傳承了老師郭荷的做法，在清幽的山谷中向弟子們傳道 授業(yè) 解惑 盡自己所學(xué)，讓他們明白儒家思想的真諦。學(xué)習(xí)之余，他還帶領(lǐng)門下弟子 在馬蹄山開鑿石窟，他們并不知道這一片原本只為安身而建的石窟 在并不遙遠(yuǎn)的未來，將成為中國重要的佛教造像圣地— 馬蹄寺石窟群。同時(shí)也成為那個(gè)時(shí)代河西走廊上儒家與佛教兩大文明交匯的見證。

盡管郭瑀為人低調(diào) 一心向?qū)W 但新任前涼王張?zhí)戾a的使者 還是循著一批批河西子弟留下的腳印走到了這里。

公元376年? 前秦

張?zhí)戾a向大舉進(jìn)攻的前秦國君主苻堅(jiān)投降，自此，前涼張氏對(duì)河西走廊延續(xù)近80年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。河西走廊歸于前秦統(tǒng)治。

為了完善前秦國的禮儀制度，崇尚儒學(xué)的苻堅(jiān)讓當(dāng)?shù)靥剡x派300名河西子弟拜在郭瑀門下 求學(xué)禮制 傳播圣人的思想是儒家門生的責(zé)任和義務(wù)，這是郭瑀無法拒絕的。

此時(shí) 酒泉的祈嘉 馬岌 武威的段承根 陰仲達(dá)金城的宗欽 趙柔等一大批儒學(xué)大家也紛紛開館收徒，河西民間教育如雨后春筍 求學(xué)之風(fēng)蔚然而起。

劉昞 郭瑀最得意和心愛的學(xué)生。

公元383年 淝水之戰(zhàn)

前秦國苻堅(jiān)南侵東晉，卻在淝水之戰(zhàn)中遭遇慘敗，前秦元?dú)獯髠?/p>

兩年后 苻堅(jiān)被殺 前秦內(nèi)亂 前涼國張?zhí)戾a的兒子張大豫起兵反秦，而校尉王穆也在酒泉發(fā)兵響應(yīng)。

王穆請(qǐng)求郭瑀出山相助。

郭瑀聯(lián)合了本地有實(shí)力的大族索嘏 很快招募了一支5000人的部隊(duì)和三萬石糧草響應(yīng)王穆的起兵。

王穆委任郭瑀為太府左長史軍師將軍，然而政治斗爭的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一名書齋學(xué)者的想象。起兵沒多久，生性多疑的王穆因聽信讒言開始懷疑索嘏手握兵權(quán)將對(duì)自己不利 于是派兵攻打索嘏。

郭瑀相勸無果，最終死于酒泉南山。

王穆攻打索嘏給了他人可乘之機(jī)，氐族貴族呂光趁勢(shì)進(jìn)攻，王穆失利被殺，前涼復(fù)辟之夢(mèng)破滅。

公元386年

呂光割據(jù)涼州，建立了屬于自己的政權(quán)，史稱“后涼”。

劉昞目睹了岳父郭瑀出山失利 到最終死去的全部過程。治國平天下從來都是儒家最高的為行為準(zhǔn)則。

李暠 隴西成紀(jì)人 今天水秦安人

相傳是漢代大將軍李廣的十六世孫，而三百年后唐代大詩人又自稱是李暠的九代孫，追慕先祖并不斷寫下新的傳奇，似乎是這個(gè)家族成員的共性。

公元400年 西涼

時(shí)任敦煌太守的李暠在敦煌自立，在河西走廊西部建立了西涼政權(quán)。

李暠在西涼初建時(shí)期，就沿襲了漢晉以來選拔人才的制度，興辦教育 倡導(dǎo)儒學(xué)。甚至親自策問士人 量才授官。西涼時(shí)期昌盛的文治之風(fēng) 在當(dāng)時(shí)紛紛建立的政權(quán)中是獨(dú)樹一幟的。文教事業(yè)的發(fā)展不僅保留了中原傳統(tǒng)儒家文化也造就了大批著名學(xué)者。

李暠通曉經(jīng)學(xué)，擅長文藝曾創(chuàng)作詩賦數(shù)十篇，其中一篇《述志賦》流傳至今。

公元417年 壯志未酬的李暠去世

李暠去世三年后，西涼為匈奴族建立的北涼國所滅

公元420年

劉昞被北涼政權(quán)征召，繼續(xù)在官學(xué)體系中從事著述與教學(xué)工作。晝夜苦讀 大量飽覽當(dāng)時(shí)中原世族避難河西時(shí)所帶來了珍貴文獻(xiàn)典章并為之作注，他一生著述不下一百二十卷，是五涼時(shí)期學(xué)術(shù)著述最多的學(xué)者。

此時(shí)的河西走廊也繼續(xù)著學(xué)術(shù)文化空前繁榮的局面，并形成了與中原地區(qū)相對(duì)應(yīng)的地域文化系統(tǒng)，成就突出的不僅是學(xué)術(shù)，還有以散文 詩歌 辭賦為主的“五涼文學(xué)”

北涼后期，河西地區(qū)向東晉朝廷進(jìn)獻(xiàn)了154卷典籍。

《宋書》記載 其中有失傳已久西晉以前的古籍 也有劉昞等河西本土學(xué)者等著作，十六國時(shí)期在中原和江南已經(jīng)失傳的魏晉時(shí)期名著《人物志》就是由于劉昞為其作注而在河西走廊保存下來，并得以傳回江南。

盡管河西地區(qū)政權(quán)更替頻繁但戰(zhàn)亂造成的破壞相對(duì)要小，而歷代統(tǒng)治者皆注重文化教育，使得中原 河西兩大士人群體云集河西。

以郭荷郭瑀劉昞三代師徒為代表的河西學(xué)者，也有了一個(gè)屬于自己的風(fēng)云際會(huì)的豐富世界。他們不僅見證了河西五涼政權(quán)的百年風(fēng)云，更牢牢堅(jiān)守著一份屬于學(xué)者的靈魂凈土與儒學(xué)傳承的使命。他們開辦規(guī)模浩大的私學(xué)，與政府官學(xué)相輔相成，教育與著述并重，造就了五涼時(shí)期 河西儒學(xué)昌盛的景象，河西走廊因此成為中國北方的儒學(xué)文化中心。

公元439年 北魏

鮮卑族拓跋氏率領(lǐng)的北魏軍隊(duì)兵臨武威城下，北涼滅亡。

河西地區(qū)長達(dá)140年的割據(jù)態(tài)勢(shì)，就此結(jié)束。這是中國北方地區(qū)自西晉末年中原分崩之后，首次迎來統(tǒng)一。

北魏拓跋氏以少數(shù)民族的身份入主中原，為贏得廣泛的支持開始推行漢化政策，作為漢文化的正統(tǒng)思想以及中國諸子百家學(xué)說中最具有治國安邦特色的學(xué)說儒學(xué)受到了格外的推崇。為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)漢文化與制度，北魏政權(quán)進(jìn)占河西走廊后，立刻著手將河西走廊的世家大族與工匠三萬戶遷徙到他們的首都平城（大同）。在這次大規(guī)模東遷中，包括劉昞的學(xué)生在內(nèi)幾乎全部的河西學(xué)者都被遷往中原，自漢延續(xù)至今的河西文化及學(xué)術(shù)亦隨之東進(jìn)。

為了建立統(tǒng)治秩序，北魏政權(quán)迫切需要禮儀律令的制定和完善，這些熟悉漢代儒家禮儀律令之學(xué)的河西學(xué)者，得到了北魏政權(quán)的禮遇和重用。他們大興儒風(fēng)，振興禮樂 積極參與了北魏鮮卑政權(quán)的文化轉(zhuǎn)型和政治改革。

此后的隋唐 承襲了北朝的政權(quán)系統(tǒng)，以強(qiáng)盛之勢(shì)統(tǒng)一南北，開創(chuàng)了大一統(tǒng)的盛世局面。

河西文化與中原文化 江南文化并列 成為隋唐文化的淵源。

河西走廊的百年風(fēng)云，被劉昞記錄在十卷本的《敦煌實(shí)錄》與十卷本的《涼書》中，這位后來被北魏孝文帝譽(yù)為“德冠前世 蔚為儒宗”的河西大儒，最終沒能回到自己的家鄉(xiāng)，他選擇了魂歸林松薤谷。