論語心得（十七）

文：Recycler

20/106,127015字

祝福各位朋友雞年大吉，新春快樂.

陽貨篇第十七

（一）

陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚?？鬃訒r其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z。吾將仕矣?！?/p>

錢穆白話試譯：

陽貨想要見孔子，孔子不見他。陽貨送與孔子一豚?？鬃哟蚵牭疥栘洺鲩T，往他家拜謝，路上兩人遇見了。陽貨對孔子說：“來呀！我有話和你說?！标栘浀溃骸澳闵聿亓说赖聦氊洠M讓一國之人迷惑失道，這好算仁嗎？怕不好算仁呀！你心好做事，又屢失時機，這好算知嗎？怕不好算知呀！光陰一天天過去，年歲不會等待著你呀！”孔子說：“嘎！我快打算出仕了。”

我思：

夢想最怕就是時間，當時間逐漸消失，個人夢想沒有實現，這是多么凄涼的事。我們有夢想，就是因為那是我們終極的生活狀態。突然有一天，一個人說，只要你丟棄一點道德，放下一些執著，我就會幫你實現夢想。當有這種好事的時候，我們如何是好?如果個人的夢想的誘惑遠大于一切，對道德不在乎。這樣合適嗎？感覺沒什么不合適，有得到就有失去。夢想就是這樣，我們何嘗不是失去時間和精力換來一點點夢想。當我們的夢想和個人道德感覺同樣重要的時候，我們就難免彷徨了?？鬃邮菆远ǖ膿碜o道德第一。但是在處理問題上，又運用了自己模棱兩可的智慧。一句“我快出仕了”是何含義？是準備到別的地方出仕，還是說謊呢？還是穩住陽貨，說自己將要出仕?！皩⒁贝烁裨~很深奧，既讓對方覺得馬上出仕，又在時間上沒有保證，任何時候都可以歸結為將要。還是孔老師會說話啊。

（二）

子曰：“性相近也，習相遠也?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“人的天性是相近的，由于習慣而相遠?！?/p>

我思：

這句話我贊同，天性就是一樣的，不好不壞，只會吃喝拉撒睡。后天所見所感不斷反思才有自己的習慣，來化解各種問題。

（三）

子曰：“唯上知與下愚為不移?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“只有上知與下愚之人不可遷移?！?/p>

我思：

下愚好理解，就是笨成榆木疙瘩，一條筋，任何勸阻都沒用，所以不移。至于上等智慧是什么樣？在今天看來，智慧高的人認可一點，沒有什么不變的。認可不變，就是一種不移。這里是針對善惡而言。智者只認可做善事，愚者只認可做壞人。

（四）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！保釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。”

錢穆白話試譯：

先生去游武城，聽到弦歌之聲。先生微笑道：“割一雞，哪用牛刀呀？”子游對道：“往日我曾聽先生說過，君子學于道，便懂得愛人。小人學于道，便易從使命?！毕壬鷮挠蔚娜苏f：“‘諸位！他的話是呀！我前面所說只是對他開玩笑的?！?/p>

他說：

弦歌之聲和學道有什么關系呢？原來儒家主張禮、樂、政、刑同樣是治民達道的工具。從禮、樂下手治理人民，則寬厚和易，人民容易涵養仁愛之心；從政、刑下手治民，則嚴肅僵硬，人民雖然也會遵守法令，但是沒有什么廉恥之心。禮、樂是從人的內在去感化人的心靈，使人的情性在未發之前就能向善慕道；政、刑從人的外在去規范人的行為，使人的情性在既發之后受到懲處。子游把弦歌看成是學道的方法，并且認真實施，所以孔子看了很高興，發出由衷的贊美。

我思：

一、看到有彈琴的為何會有如此開場？是說小地方沒必要用這么隆重的禮樂，還是說演奏用的樂器過于奢華。我認可前者。二、不論好人還是壞人，只要學過禮和樂，就可以得到一份收獲。三、小人容易使喚是重點。用禮樂教導小人，有沒有用處呢？只能從現在的例子看不出關系。四。孔子真的事說笑話嗎？真笑話，就有挖苦人的嫌疑。假笑話，就有更深的含義。我怎么讀不出嘉喜的情緒！

（五）

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

錢穆白話試譯：

公山弗狃據費邑叛季孫氏，來召孔子，孔子考慮欲往赴召。子路心中不悅，說：“沒有去處了！何必還要去公山氏那里呀？”先生說：“來召我的，難道只是空召嗎？倘有真能用我的人，我或者能興起一個東周來呀?！?/p>

我思：

一說，這個人曾經被孔子出兵討伐，為何要召喚孔子？二說，開始有叛心但是沒有體現，因此可以召喚孔子。這章節，亂七八糟的。只知道孔子不會為叛亂效力就可以了。

（六）

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”請間之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

錢穆白話試譯：

子張問仁道于孔子。先生說：“能行五事于天下，是仁了?！弊訌堈垎柲奈迨?。先生說：“恭、寬、信、敏、惠。能恭敬，便不為人所侮慢。能寬大，便易得眾心。能守信，便得人信任。能應事敏速，便易有成功。能對人有恩惠，便易使命人?！?/p>

我思：

仁是一個很復雜的概念，只能知道其表現形式概括，沒有找到具體的概念。表現為，對人恭敬，對人寬容，對人守信，做事靈敏，對人行善。這個五點是相互獨立的五件事。四項是對人的態度，一項是做事的態度。孔子所述的仁，是擁有五項優點的圣人。但凡有其中一項的也可以說是仁者。這五項其中的做事敏捷考驗的是自己的決斷力和行動力。一個笨一點的人，可以恭敬可以寬容可以守信可以行善，唯有敏捷有些考驗個人能力。

（七）

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不人也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！”

錢穆白話試譯：

佛肸來召孔子，孔子考慮欲往。子路說：“我曾聽先生說過：‘那人親身做了不善之事，君子即不入其國。’現在佛肸據中牟作叛，先生要去他處，這怎說呀？”先生說：“不錯，我是說過這話的。不有堅硬的東西嗎？盡磨也不會薄。不有潔白的東西嗎？盡染也不會黑。我難道是一匏瓜嗎？哪能掛在那里，不希望有人來采食呀?！?/p>

我思：

一、君子不去做壞事人那里。除非這個人意志堅定。二、意志多堅定，猶如孔子那樣？三、有很多人自詡自己堅定，但是往往一個好人好心禁不住壞人壞心。會被沾染。我建議還是不要輕易嘗試，讓位自己可以改變一切，弄不好，自己被改變了。有多大能力做多大的事，重要的是看準自己的能力。

（八）

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎？”子路對道：“沒有呀！”先生說：“你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易于狂妄抵觸人。’

他說：

本章主要在說明“學”的重要，透過“學”可以避免追求德行時所產生的蒙蔽。首先，我們要問，為什么“學”可以避免這些蒙蔽呢？原來孔子所說的“學”是博學于文、是學思并用、是好古，敏以求之，所以可以從當中找到殷鑒，可以找到評斷是非的標準，可以找到合于規矩的禮節，可以找到顛撲不破的道理，這樣在追求德行時，才不致不知變通、固執墨守，也就不致為蒙蔽所牽引了。只喜好仁卻不好學，容易流于徒講仁義之名，不知仁義的真諦，則易于被人以仁義之名欺罔，還自以為是，所受的蒙蔽就是“愚昧”。只喜好智卻不好學，遇事則竭盡智慮，只要有可行之策則刻不容緩為之，毫不考慮是否合于道義，所受的蒙蔽就是放蕩。只喜好信卻不好學，則狼狽為奸，集體作惡，往往亦有信在其中，若不加明辨，只為守信而為之，所受的蒙蔽就是賊害。只喜好直卻不好學，容易流于凡事以正直之名，急切地苛責他人，所受的蒙蔽就是急躁、攻訐。只喜好勇卻不好學，容易流于沖動行事，不考慮任何結果，所受的蒙蔽就是造成禍亂。只喜好剛卻不好學，一味要奮發，一味要有擔當，結果所受的蒙蔽就是輕狂。

我思：

任何事都在學習。仁要學，防止別人利用我們的人心，欺詐我們；知要學，我們知不求甚解，其結果就是我們博學而不精。這不利于促進事物的發展，但是對于個人，博學就是個人能力，一種生存能力，博學還有個好處，就是多事物的整合能力，恰恰這種思想可以督促新事物的產生。只是由于相關專業不精通，無法輕易實現而已。博學是創意的開端，精通是創意變現的方式。相輔相成;誠信要學，即是如第一點，易受限于某些人。我們要誠信，更要學習。對事物的開端進行分析，是否值得去守信，并不是所有的事都要去守信。直率要學，要學委婉和容忍，過于直率，容易從自己的喜好批判別人，容易受到別人的輕視；勇敢要學，學禮儀，恪守禮儀，不能因勇猛而失禮；剛強要學謙虛，不能因為要強而自大。我們隨時隨刻都要學，學什么就是讓自己通過學習解決不能更好適應環境的品質。因為我們愚蠢，我們要學經驗。因為做不成事，我們就需要學精。因為太容易答應人，就學習如何拒絕。因為言語傷人，所以學說話，因為自大而疏遠親朋，所以要學放下。我們學習一些知識，就是讓自己過得更好，去除一些惡習。但凡不管不問，我行我素的人，其結果只是艱難的生活。

（九）

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

錢穆白話試譯：

先生說：“小子們，為何沒有人學詩呀！學了詩，可以興起你自己，可以懂得如何博觀于天地，可以懂得在群中如何處，可以懂得處群不得意時如何怨。近處講，懂得如何奉事父母。遠處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多認識一些鳥獸草木之名?！?/p>

他說：

《詩經》是百代文學之祖，表現手法比較多樣。借著它的音樂性和文學性，很容易地牽動讀者的情感，使人奮發，這就是“興”。由于《詩經》中有來自各地的詩歌，因此可以反映出各地的民情風俗、施政得失，這就是“觀”?！对娊洝分杏泻芏嗳藗惖拿鑼懀谷梭w會到合群的重要，這就是“群”?！对娊洝分杏泻芏喾从趁耖g疾苦、基層心聲的詩，讀了這些詩，可以讓人心中的悲怨得到宣泄，這就是“怨”。從《詩經》中所敘述的親子關系，我們可以學會如何奉養父母；由《詩經》中所敘述的君臣關系，我們可以學會怎樣服事君上?！对娊洝分杏钟泻芏嗖菽绝B獸的名稱，可以讓我們學習。由孔子所敘述《詩經》的功能，我們可以知道儒家是以什么尺度來看《詩經》的。我們也可以同意，這樣認識《詩經》，《詩經》的功能確實既深邃又博大。

我思：

詩是一種托物興起的意思?？梢杂煤喍痰恼Z言表達萬事萬物萬般情緒。當學習了詩后，就可以了解世間萬事。詩是一種表現形式，很多文學形式都可以起到詩的作用，只是在學習世間上略長一點，認真的讀一本書，從一本書能讀出喜怒哀樂。讀不同的書，學到不同的知識。讀詩是很高效的事。

（一〇）

子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！”

錢穆白話試譯：

先生對伯魚說：“你學了周南、召南的詩嗎？一個人若不學周南、召南，那就像正對著墻壁站立呀！”

我思：

詩經國風兩部分。反應了文王，周公社會政治基礎

（一一）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”

錢穆白話試譯：

先生說：“盡說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？ 盡說樂呀樂呀！難道是說的鐘鼓嗎？”

他說：

禮的目的在追求秩序，樂的目的在追求和諧。因此禮和樂的根本目的是要我們塑造一個恭敬和順的社會。達成這個目的的媒介物是玉帛、鐘鼓，因此玉帛和鐘鼓只是禮的形式。我們不能本末倒置，只把禮樂的重心放在玉帛的多少、鐘鼓的大小等形式，反而忽略了禮的本質和目的。今人辦活動，把很多重要的禮儀活動辦成嘉年華會，結果參加的人只求個人的快樂；樂也是一樣，很多人只注重音響器材的昂貴，或把音樂當作個人發泄情緒、娛樂身心的工具，而忽略了音樂致中和的根本目的。這就是舍本逐末了。

我思：

禮既要重視形式，又要注重實質?？傊米约鹤畲蟮哪芰μ嵘镔|，在形式上要特別莊重。尤其以形式為主。實質為輔。

（一二）

子曰：“色厲而內在，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”

錢穆白話試譯：

先生說：“外貌裝得很威嚴，內心實是軟怯，那樣的人，在諸色小人中作譬喻，好算是穿墻挖洞的小偷一類吧！”

我思：

很多人都這樣，用表象的威嚴掩飾內心的軟怯。又有幾人內心是強硬的。這里孔老師是建議內外一致，還是內心不能軟怯呢？為什么要舉小偷的例子？膽小的人比比皆是。

（一三）

子曰：“鄉原，德之賊也。”

錢穆白話試譯：

先生說：“一鄉中全不得罪的那種好人，是人類品德中的敗類呀！”

他析：

鄉愿，是一種看起來很中心，做事好像很廉潔，似乎沒有什么缺失的人。他對任何人都不肯批評，對任何事都沒意見。他做人做事非常圓熟，不得罪任何人；反過來說，一鄉的人對他也沒有什么批評，好人說他好，惡人也說他#。這種人會把人類社會弄得是非善惡不分。因此孔子對這種人很憎惡。鄉愿這種人，要數說他的不是，卻很難說得出；要批評他的過失，卻也找不出。這種人完全和流俗同化，迎合污濁的社會。看起來像很忠信，行為像很廉潔。大家都很喜歡他，他也自以為是，但是這種人永遠不和堯舜之道，所以這種人是德之賊。古今中外，鄉愿到處都有。但是如果人人都當鄉愿，都不愿得罪他人，那么最后會變成惡人出頭，社會的公理正義就無法維持了。這也正是孔子特別憎惡鄉愿的原因吧。

我思：

鄉原的解釋，貌似恭謹，實際與流俗合污的人。一群體，有好有壞，好人也不得罪，壞人也不得罪，其心不堅定，好壞不分。這種人其實不算好人。所以說這是道德敗類。我認為我就是一個鄉原。好人也想相處，壞人也不想得罪。正因為不是一個純粹的人，所以好壞不分。正因為我們這些人的混世哲學，好壞都不得罪，才使得這世上壞人根除不掉。為了個人發展，我建議多一些混世，為了集體發展，建議還是好壞之分。這兩者有矛盾的地方。反對壞人，就會得到壞人的報復，自身就會受到傷害，對個人生存產生威脅。我想這需要國家機關對壞人的整治和對好人的保護。壞人并不是靠制度嚴格控制的。嚴格的制度只能加劇壞人的報復手段。對社會產生少而更深重的傷害。我建議還是從教育入手，加強道德教育，分清好壞，從人之初的學習階段入手。我想這就可以減少犯罪事件和壞人的數量。

（一四）

子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“在道路上聽便在道路上說的那些人，是品德中的棄物呀！”

他析：

道聽，聽之易；途說，說之易，入于耳，出于口，咩有經過心的思索或判斷，因此，縱然聽到善德，也不能為己所有，其德終無可成。這是從對自己修養道德這一方面來說的。從對別人這一方面來說，道聽途說，未加求證，便跟著傳播，往往會造成對他人的傷害，那時不道德的。

我思：

道聽途說，其實就兩種情況，一種是事實，一種是謠言。我們就要是如何區分事實和謠言。我認為，道聽途說的話，要分情況。 和財物利益有關的事，可聽一半，偏重不信。和人有關的事，偏重不信。只有那些非利益非涉及人的事可以偏重相信?？傊幸粋€原則，道聽途說的事，只只知道有這回事就好，不需要聽信。待時間驗證一切。有這種態度，就需要不要百分百執迷于某事某人，廣開思路，找到事情看似正確的真相。正如上一章節提到的鄉原，當一個我們理解的壞人，他所稱贊的人和自己的想法一樣。也就是某件事物得到好壞兩方面的默許，那就需要考慮一下，這個人是否是鄉原。連孔圣人都有說他好壞的，更何況我們這些凡人呢？沒有絕對的好，沒有絕對的壞。當聽到有人說某個好人的壞話，不要急，總會水落石出的。

（一五）

子曰：“鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“一個鄙夫，可和他共同事君嗎？當他沒有得到時，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他會無所不為，沒有底止的。”

我思：

這真是部分人的心態，沒有獲得，就擔憂，煩心。得到以后又擔心失去，害怕自己的東西丟失，保持自己的獲得，比得到更加難。為了保持獲得，只能做一些超過自己底線的事。什么事都能做出來。一是貪得無厭，患得患失。二是打江山容易守江山難，自己沒有那種實力就無法保證持續獲得。最好的辦法就是近最大的努力，看淡事情的結果。世界就是這樣。一代新人代替舊人，不斷更替。有獲得一天就是失去的一天。

（一六）

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“古人常見有三種病，現在或許連這些病也不見了。古代狂者常易肆志不拘，現代的狂者則是蕩無所據了。古代矜者常易廉隅陗厲，現代的矜者則成忿戾好爭了。古代愚者常易徑情直行，現代的愚者則成變詐百出了。”

我思：

兩千年前孔子說這番話，是針對堯舜禹時期總結的古今對比?？鬃又蟮膬汕甑慕裉欤覀円廊挥X得這話是實話。堯舜禹時期的三種毛病的真假不清，但是現在這三種毛病卻是實實在在。狂者，古人放縱任性，今人放縱任性不受約束。矜者，古人威嚴，今人不合情理的憤怒。愚者，古人常堅持自己的行為不后悔。而今人則是做一些騙人的事。古今含義不同?？鬃訒r代與現在的定義相同。由此可以假設。堯舜禹時期，人民淳樸，即是是毛病都是合乎禮儀，作為個人也能保持尊嚴。而隨著時間的推移。一些負面詞語被夸大，變的更加惡劣。而正面的詞語逐漸減弱。現在做個好人的標準相對于古代差的很遠。無論盤古開天地女媧造人，還是亞當和夏娃。最原始的人類，雖然有獸性，人們思想單純，只是為了更好的生活湊在一起?；灸鼙３忠粋€團結向上的集體氛圍，這就要求每個人秉性不能壞。可以說是個極好的社會。但是時間推移，人們由于對資源的需求和內心自私的膨脹。開始產生分化。當好人看到壞人自私獲得資源比自己豐富，內心就開始產生變化。如果有機會，自己也會變成自私的人。整個社會就會被自私的人所占據。自私的結果就是爭斗滅亡。被新的看似公平的制度所代替。社會就是在極好與極壞之間來回動蕩。好社會產生自私，壞社會纏身滅亡。只有當人們智慧認識到自己的貪心，保持社會好壞的比例。好人占多數，壞人占少數。壞人永遠也除不掉，社會的極好只是暫時的，就算是全民智商情商達到一定階段，也會有人為了個人事情產生私心。就算是制度在嚴格，只要有人，不管是不是機器人還是自然人，都可以徇私舞弊。人在一起待久了就有感情，通過感情徇私是常事。除非各職業之間獨立不相往來，這也不利群體發展?？偨Y一下，堯舜禹是個極好的社會，以后將會是好壞并存的社會。由此聯想到未來。未來的任何一個時期。為了資源戰爭侵略在所難免，但總體會趨近一個好壞摻雜的社會，如今天一樣。只是比例不同而已。加強人們從小的道德教育，只是會減少壞人的比例，無法根除。這也并不是什么壞事。活生生的犯罪分子是給當時人的一種教育。如果未來的某一天新聞報道，“地球上最后一個殺人犯終于老死在監獄”“時隔五十年，我們終于又抓住一個小偷。”當出現這種新聞的時候，我們不是應該慶幸社會的安定和犯罪率低。我們應該反思，是不是有一股強大的隱藏勢力在我們背后吸食著人們的民脂民膏。切記，不能因為極好而放松警惕，釀成更大災害。也不要過分悲傷于極壞的時代，從歷史上看，沒有能持續百年的。人民會覺醒，有能力的可以反抗，沒有能力的可以隱忍。自己明道德明禮儀，道德禮儀會被傳承下去。不能怨天尤人，每個時代有每個時代的特點。生于和平年代，是為興事，我們要居安思危。生于亂世，也是興事，我們要磨練毅力，堅守道德，亂世更容易出英豪。

（一七）

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“?！?/p>

我思：重復的內容。相對來說的，花言巧語的人德少。這可以是普遍現象，但絕不是全部。面惡心善的人也是有的，花言巧語，并不妨礙做一個有仁德的人。

（一八）

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡鄭聲擾亂了雅樂，厭惡利口傾覆了國家?！?/p>

我思：

一、朱色為正統，這是誰規定的？后世難道不能修改嗎？如果能改的話，歷史的顏色將是五顏六色，如果不能改，那就一色的紅。其實保持紅色的正統，是對祖先的尊重和認可。將傳承規范到細小的地方。關于聲音，靡靡之音和雅樂那個更好呢？靡靡之音門檻低，雅樂需要一定的審美。傳承雅樂也是傳承禮儀。我們也知道人性，正統古板的東西經不起誘惑，所以要有意識的屏除鄭聲。三、巧嘴快舌，注重說，輕于行動，一個國家沒有實質的行動，就會對國家的穩定造成威脅。四、古代我們傳承是一板一眼的照做。今天我們傳承什么？跟多的不是實質的東西。不是顏色，不是音樂，而是無形的道德和品質。只要道德得意傳承。喜歡什么顏色，喜歡什么音樂不足輕重。有些可以變，變得是實質和表現形式，有些不能變，不變的是道德品質人性。至少保持底線。

（一九）

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

錢穆白話試譯：

先生說：“我想不再有所言說了。”子貢說：“夫子不再有所言說，教小子們何從傳述呀！”先生說：“天說些什么呢？春、夏、秋、冬四時在行，飛潛動植百物在生，天說些什么呢？”

他說：

宇宙天體的運行，像春去夏來，夏去秋來，日夜循環，風雨陰晴都是默默而有規則的運行，孔子體會到天道的偉大，卻是無聲無息，因此人道的充實，也須靠身體的實踐與力行，而不是言語的表達而已。因此孔子發出“予欲無言”之嘆。子貢以為孔子若不言，則學生不能遵行，孔子就以天理流行，無聲無息教誨子貢。言教是教育的手段之一，但身教的效果遠大于言教。孔子與弟子朝夕相處，孔子所言，弟子們固然聆聽而有所得，但孔子言之而能行，弟子的感受一定非常深刻，因此孔子以身教教學生，又何須多言？我思：

說教和身教是兩種教育方式，說教側重讓對方接受自己的觀點，身教側重做自己感染周邊。即需要說教的鍥而不舍，又需要身教的行動。尤其是年輕人，好壞不分，就跟需要樹立榜樣作用，需要說教?？梢远虝r間起到改造的作用。身教則需要一段時間，讓周邊人自己感受。發動周邊人的模仿作用。

（二〇）

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

錢穆白話試譯：

孺悲要求見孔子，孔子不肯見，推辭有病。傳命者走出戶，孔子即取瑟彈之，又自和而歌，使將命者聽到，知道孔子沒有病。

我思：

這就是我鄙視孔子的地方，好也罷壞也罷當面說清，非要打啞謎。也算是給足別人面子，還是當面說清楚，對于執拗的人，是不管這些的。

他說：

孔子主張有教無類，按道理沒有理由不接見孺悲?？鬃油妻o有病不見孺悲，傳話的人剛走出門，孔子就取瑟而歌，故意讓孺悲知道孔子是不見他而不是生病，這一定有原因在。朱熹《論語集注》說：“當是時，必有以得罪者，故辭以疾而又使知其非疾，以警教之也?！敝熳诱J為這是因為_悲得罪了孔子，孔子故意不見他，使他能自我反省。后人說，這是不言之教、不屑之教，目的是要受教者能深自警惕，其收效可能比言而教之更大。

（二一）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆隧改火，期已可矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”

錢穆白話試譯：

宰我問道：“三年之喪，似乎期限太久了。君子三年不行禮，禮將從此而壞。君子三年不作樂，樂將從此而失。而且舊谷吃盡，新谷已收，鉆隧接火之木也都改了。似乎一年之期也就夠了?！毕壬f：“你親喪一年后即吃稻米，穿錦衣，心上安不安呢？”宰我說：“安呀！”先生說：“你心既覺安，就可如此做呀。君子居此喪期中，正因食了美味也不覺甘，聽了音樂也感不到快樂，在日常宮室中起居，總覺心不安，因此不這樣生活。現在你心若覺安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生說：“予的不仁呀！兒子生下三個年頭，方才離開了父母的懷抱，那三年的喪期，是天下通行的喪期呀，予是不是也有三年的愛心對于他死后的父母呢？”

我思：

這就是新舊觀念的不同，就觀念服喪三年，為什么不是五年十年，就是因為孩提時是三年，就定三年的期限嗎？三年過后，如果變本加厲的放縱，不沿襲父輩的優秀品質，納悶這三年有何意義?？鬃酉Ｍ覀儽M孝報恩。但是我們要知道如何盡孝如何報恩，注重實質。形式雖然是三年，但是當一個人明是非知善惡懂忠孝，少一天多一天又有何意義。

（二二）

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“吃飽了，一天到晚心沒處用，這真難呀！不是有玩六博和弈棋的嗎？這總比沒事好一些?！?/p>

我思：

吃飽是人的最低要求，吃飽后，我們就要試著動動腦筋，找點事做。就算是下棋打牌也是動腦筋的事，當然，這種娛樂帶來的思考畢竟有限一些。如果真正的認識時間的重要性，那就好好選擇一樣在自己能力界限處，自己想做的事。逐漸提高自己的能力。閑著也是閑著，做點正事吧。做什么也是做，那就利用時間做點讓自己開心的事，開心的事是暫時的，那就找點讓自己永久開心的事。例如讀書和健身。

（二三）

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

錢穆白話試譯：

子路說：“君子看重勇嗎？”先生說：“君子是看重義的。君子有勇沒有義，則將為亂。小人有勇沒有義，則將為盜。

我思：

勇，我認為是一件放大器的作用。一個人有義氣，勇就可以放大其義氣。如果一個人沒有義氣，屬于卑鄙小人，勇只會讓其更加卑鄙。人首先要選對正確的一面，然后培養勇，成就自己。如果沒有也不要緊。有義氣作為基本底線，也不會做出格的事。這里有個問題，一個有義無勇的人，人們更加被負面情緒所蠱惑，以至于失去義成為不義。只有當一個人有勇有義之人，很難被負面情緒所干擾。因此我認可一點，一個人的基礎是有義，但要主動尋找勇。讓自己變成有義有勇的人，才不至于把自己變成自己不想變成的人。

（二四）

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也，亦有惡乎？”?“惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡訐以為直者。”

錢穆白話試譯：

子貢道：“君子亦對人有厭惡嗎？”先生說：“有的。厭惡喜好稱說別人惡的人。厭惡居下位謗毀在他上的人。厭惡勇而無禮的。厭惡果敢而窒塞不通的?！毕壬f：“賜呀！你亦有所厭惡嗎？”子貢道：“我厭惡鈔襲他人說話而自以為知的。我厭惡不懂遜讓服從而自以為勇的。我厭惡攻發別人陰私而自以為直的?！?/p>

他說：

君子追求仁義，善善惡惡，是是非非，所以君子也有討厭的人?？鬃佑憛挼牡谝环N是稱人之惡的人，因為君子進德修業，不暇方人，何況是稱人之惡呢；第二種是居下而訕上的人，因為那是不尊重制度；第三種是勇而無禮的人，因為無禮則不得義理之正，最后會傷了禮義；第四種是果敢而窒，果敢而不通事理，其殘害生靈、違背禮義，可以到無法想象的地步。子貢厭惡的第一種徼以為知的人，因為剽竊是不誠實；第二種是不孫以為勇的人，因為不遜不是真勇敢；第三種是訐以為直的人，因為訐是為了私利，直是為公義?？鬃铀鶇拹旱娜耸前褠旱隆⑹У嘛@現在外的人，子貢厭惡的是把惡德當做善德的人。

我思：

一、說人壞話，誹謗，無禮，頑固不化。是我們討厭的人。想想我們自己又沒這些行為。我們是不是當著朋友面說過別人的不是，即是這是事實，這事實是真實的還是自己想象的？我們客觀嗎？我們有沒有誹謗過別人，編造事實夸大事實說別壞話。我們是否不講禮儀，今天的禮儀更多的是公共道德，尊老愛幼。我們是不是執著于一件事，執迷于認可這事是對或是錯。任何事都有兩面性，我們不能只看一個側面，這是要教導我們要敢于接納不同意見。二、子貢回答，抄襲別人，不謙虛，自以為是。抄襲別人并沒有什么不好，只要分清是如何獲得知識，只要能真正接受這個知識。不謙虛就意味著處處表現自己，相對于沉默的人來說，是敢于表達。這并不是勇敢的定義。勇敢不是敢于別人的表現形式。而是比別人做的更好。勇敢做好人，比別人付出更多的代價，獲得更多的成就。并不是勇敢做一個愛說話的人，要做一個敢于說真話，說實話的人，做別人想做不敢做的事。這是勇敢。與后句的揭發別人結合起來，揭發別人算不算勇敢呢？我認為是勇敢，但是又歸結為率直，揭發別人不好嗎？我想這里所厭惡的人，是那種不問事情根源，只通過只言片語就獨斷出此人行為。這是一種缺少必要思考的人。這種率直還是不要也罷。三、我們厭惡別人的種種行為，是否自己也是這樣。我們厭惡別人背后說壞話，我們自己是不是也說別人的壞話。我們厭惡別人膽小如鼠，我們是否自己越不勇敢。我們厭惡哪些遇到困難不樂于幫助別人的人，當自己遇到這個困境，我們能否處于本心樂意去做善事。在我們指責厭惡別人之前，我們反問我們自己能做到嗎？

（二五）

子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨?！?/p>

錢穆白話試譯

先生說：“只有家里的妾侍和仆人最難養。你若和他們近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠了，他便會怨恨你?！?/p>

我思：

不只是這兩種人，人人都這樣。親近一些，對方感受到了關懷和感情，就不懂的禮讓。當遠離一些，對方感受不到關心，就開始怨恨。人是個感情動物，在沒有認識自己之前，我們都是認可這點，我們希望別人關心，不希望遠離。這就需要我們認識一點，感情和禮儀是兩回事，我們平時可以親密無間，但是在需要禮儀的時候，就要將感情放在一邊，按照正規程序走。但是對于父子之間，君臣之間，天天待在一起卻是難度，需要調和這個中間值，在對方還沒有認識到禮儀重要性，只是憑借感情行動時，我們就需要很好的協調。這種感情與禮儀的取舍，多出現朝夕相處的親人或者君臣之間。一個沒有關系的人，才不管你感情用在何處。但是一個小人卻是例外，這里小人是指那種喜歡巴結人，喜歡貪便宜的人呢。雖然沒關系，他們也會主動靠近你獲得利益。一旦你表現過于親近，他們就會變本加厲的索取。一旦變現出冷漠疏遠，他們就會埋怨你不懂人情。在他們看來，小人主動接近，就是一種有好的示意，我們就應該接受 ，如果不接受，就會遭到他們的非議。這一切都是他們自己的想象。沒必要為了他們的面子而損壞自己的原則。這種人還是遠離就是，讓他們自己埋怨。要是自己頂不住這個壓力，可以保持一個若即若離的距離，這需要一些智慧才能把持。作為一個笨人，還是一了百了別去招惹這些人，對于這些人的示好，開誠布公的拒絕。

（二六）

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“年到四十，還是被人厭惡，這就怕無望了?！?/p>

我思：

四十被人厭惡，應該是指大多數。也就是說人到四十，應該明白什么才是自己在人群中立明的根本，也許年輕不懂事，處處為名為利損人利己。但到四十歲的時候，人可以放下一些有損周圍人的品質，例如貪婪，暴戾等等。當然除非你喜歡這樣獨來獨往的生活。這里還有一個問題，你選擇的群體有多大。我選擇的群體是個十人的犯罪團伙，我也不需要別人喜歡，我們團伙內喜歡我就行。這種類似的小團伙很多，只在乎小團體的利益，對于大團體卻十分厭惡。這種人依然活的很好。我們人就是這樣，平時接觸的也就那十幾個人，為何要在乎團伙外別人的眼光呢？這是個普遍問題。這些人缺少大局觀，人的格局就這么大是誰的問題？格局小對個人并沒壞處，但是對于整體人民來說，卻是壞處。如何培養一個人的大局觀呢？還是老師和家長的說教，還有走出去看看這世界，感受不同人的生活。當個人的格局足夠大，看的就足夠多，就會有不同的啟發。如果做企業，就需要大格局，感受不同群體的需求，找到一條適應不同群體的行為規范。

~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：論語陽貨篇第十七

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