化之智慧

引子

那是去年深秋，桂花暗香涌動(dòng)，且開始凋謝，至今近一年了。一天清晨，我來(lái)到公園，見(jiàn)灑落一地的桂花，心中泛起淡淡傷緒，但生活依舊，還得向前。

我來(lái)到公園偏偶處，兩株小楓樹下，與往常一樣，開始我的養(yǎng)生之修。它源起于中國(guó)傳統(tǒng)中的渾圓樁，這里且不細(xì)說(shuō)，我會(huì)在“化之道”一文中詳談。

當(dāng)我修至深處，雙手環(huán)抱成一環(huán)，似一球，而開始向外拉扯；也就是，在意的作用下，相向十指，往各自相反方向，由內(nèi)而外，緩緩綿綿微微，外界都難見(jiàn)所動(dòng)，而扯動(dòng)時(shí)，一種奧妙的感覺(jué)出現(xiàn)了。

身子周遭的場(chǎng)力，有粘連感，這一直都有。

但因環(huán)抱雙手之十指的向外拉扯，卻變得象棉絮一樣，被拉扯開來(lái)，一團(tuán)團(tuán)，一絲絲，慢慢的，變得似水般，稀薄的，其實(shí)還要更薄，難形容。與此同時(shí)，身子也在變化，象是冰山在消融，由內(nèi)發(fā)生；拉扯中，身子的內(nèi)在，細(xì)細(xì)密密地融解著，將要坍塌。我朦朦朧朧地感覺(jué)，身子里似乎生成出新，不一樣的因子，但是什么？我且不知。

這般體驗(yàn)是我不曾有過(guò)的。

也許是受前面心緒的影響；更也許是長(zhǎng)久的累積，今天發(fā)作了。

就在我沉浸其中之時(shí)，腦子里跳出一個(gè)“化”字，自己被化了。

我開始審視化的概念。化，似乎很熟悉，天天都在嘴邊，化解、化除、化去、融化、演化、文化，能說(shuō)出難以計(jì)數(shù)的詞；但此刻，我開始去審視它時(shí)，卻覺(jué)得陌生，自己并不了解它。它的原意是什么？我就不知道。

“化”字的原意

回家后，我查了《說(shuō)文解字》。這個(gè)世界唯有漢字，一脈相承，從幾千年前發(fā)明創(chuàng)造漢字起，至今不曾消失，人們用的還是它。而且，人們可以去追溯其造字時(shí)的原意，歷史上的字意演變，及當(dāng)時(shí)造字的智慧。這是別的文字所不及的。

《說(shuō)文解字》對(duì)“化”字的注解是：“教行也。教行於上。則化成於下。”

這注解說(shuō)的人之教化，我不滿意，認(rèn)為原意并不在這，繼續(xù)查。

查到百度百科，它有甲骨文字形及注解，“從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。”其字形為“

”。這是會(huì)意字，原意盡在其中，但得好好領(lǐng)悟才出真意，我愿長(zhǎng)時(shí)間來(lái)消化它，理解它。此且不表。

再看下去，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這樣的注解：“物生謂之化，物極謂之變”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）。

還有，《辭源》有化、變的注解：：“疏：變，謂后來(lái)改前， 以漸移改，謂之變也。化，謂一有一無(wú)，忽然而改，謂之為化” 。“[ 2]即事物漸漸地發(fā)展過(guò)程， 叫做變；事物從有到無(wú)，突然發(fā)生，叫做化 。可見(jiàn)變屬量變，化屬質(zhì)變。”

這讓我為之一震。化與生的關(guān)聯(lián)，化與變的不同，這都是我先前沒(méi)有的知識(shí)。更是，它契合著我引子里的那一幕：當(dāng)我身子里生發(fā)出新的因子時(shí)，腦子里跳出“化”字。

這是我們民族古老智慧的基因一直流傳在我的血液里嗎？?jī)H是自己渾然不知，而今爆發(fā)出來(lái)而已。

為此，我愿盡其一生，探索下去。

西方之變與中國(guó)之變化

在此之前，我的眼里，西方之變就是中國(guó)之變化；變化就是變，兩者沒(méi)有什么不同，都是可以通過(guò)邏輯推導(dǎo)出來(lái)的。僅是，中國(guó)人為了漢字表達(dá)上追求節(jié)律美，有時(shí)用變，有時(shí)用變化。相信，大多數(shù)人跟我一樣。

然而，古人告訴我們，并非這樣。中國(guó)之變化，變是可以通過(guò)邏輯推導(dǎo)出來(lái)；但化，邏輯難推。

這是怎么啦？我們是怎么丟失了自己的化之智慧的？我想著。

無(wú)疑，有我們的教育缺失，沒(méi)了這方面的內(nèi)容；更是，西方知識(shí)成了我們知識(shí)的主流，主要內(nèi)容。我沒(méi)有怪罪西方的意思，人家好的、強(qiáng)的，就是好的、強(qiáng)的。我只是想說(shuō)，西方就沒(méi)有變與化之分，他們只有變，沒(méi)有化。我們跟著學(xué)，也自然成那樣了，從而丟失了自己的化之智慧。

赫拉克里特一句名言：“我們不能再次踏進(jìn)一條相同的河流”。這是流變思想，產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)的早期，深深影響著后來(lái)的西方哲學(xué)。這是典型的變之概念，河流恒長(zhǎng)流著，變著，但不會(huì)有新東西生發(fā)出來(lái)。

即使到了源頭，原點(diǎn)，他們也會(huì)以公理、假設(shè)來(lái)處之，數(shù)學(xué)就是這樣產(chǎn)生的，很偉大；但是，物生物的化之意識(shí)沒(méi)有，唯有變。

前面《辭源》注解中提到“變屬于量變；化屬于質(zhì)變”；但是，量變也好，質(zhì)變也好，都是變，沒(méi)別的。然而，量變、質(zhì)變是馬克思哲學(xué)，馬克思是西方人。這就說(shuō)明問(wèn)題了，西方人缺乏化之意識(shí)。

至此，我腦子里跳出原子論。

原子論是古希臘哲學(xué)家提出來(lái)的，說(shuō)原子是世界上不可再分的最小物質(zhì)，統(tǒng)治世界二千多年，直到近代西方科學(xué)觀察到，原子可再分，它由外層的電子云與內(nèi)層的原子核構(gòu)成，而且原子核也由質(zhì)子與中子構(gòu)成，且沒(méi)完。這才打破了原子論。

原子是有形的，打破它容易些，而無(wú)形的呢，則難很多，甚至想都不會(huì)去。我認(rèn)為，西方之變就是這樣，西方人想都不會(huì)去想，這個(gè)無(wú)形的變，還有可能分嗎？

然而，受中國(guó)傳統(tǒng)智慧的啟發(fā)，我認(rèn)為有必要去分一分它。那么，西方之變就如同那層電子云，它里面還有東西，就是中國(guó)之化，如同原子核。

而且，我們不妨假設(shè)，如電子云層上的變，所衍生出來(lái)的智慧為變之智慧；如原子核層上的化，所衍生出來(lái)的智慧為化之智慧。

這樣一來(lái)，我們就看到，西方人擅長(zhǎng)變之智慧，邏輯性強(qiáng)，但缺化之智慧。而中國(guó)人，即有變之智慧，又有化之智慧。但是，我認(rèn)為兩者都不是我們所擅長(zhǎng)的。

變之智慧，跟西方人一比較，就清楚了，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

化之智慧，現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我們有，但不是在加強(qiáng)，反是在減弱。歷史而言，我們僅是朦朧地認(rèn)知到，但沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)如古希臘哲學(xué)那樣的洗禮；更沒(méi)有經(jīng)歷西方近代哲學(xué)，理性反思般的歷練，遠(yuǎn)遠(yuǎn)做的不夠。這是我心想要寫此文的重要原因，我要講出自己的思考，盡管很弱。

我們有必要繼續(xù)往下思索。

古代編鐘的啟示

編鐘興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦代。中國(guó)是制造和使用樂(lè)鐘最早的國(guó)家。它用青銅鑄成，最具有代表性的是曾侯乙編鐘。這個(gè)時(shí)期，青銅鑄造技術(shù)也是個(gè)高峰，所鑄的編鐘，能夠一鐘二音，就是，在一個(gè)鐘的不同部位能夠敲出二個(gè)韻律來(lái)。

然而，自秦后，漢唐、宋朝、元明，乃至清朝，人們?cè)僖茶T不成一鐘二音了，只能鑄造一鐘一音，將就著用。原來(lái)的青銅技術(shù)失傳了。也許是鐵的鑄造興起的緣故吧。

直到如今，人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，解剖了秦代前的編鐘，分析它的成分，原理，又鑄造出一鐘二音的編鐘來(lái)。我們?cè)佻F(xiàn)了這一技術(shù)。這已是二千多年后的事了，期間漫長(zhǎng)有歲月里，人們就是造不出來(lái)，成了件憾事，當(dāng)時(shí)人定有今不如昔之感慨吧。

這事給我的啟示是，一、技術(shù)并不是越晚越先進(jìn)的，也有古時(shí)好過(guò)后來(lái)，并失傳的。

二、緊接著，有形的技術(shù)，我們尚能發(fā)現(xiàn)，容易理解，而那些無(wú)形的呢，我們是否能同樣發(fā)現(xiàn)，并理解它呢？

難說(shuō)。

我認(rèn)為，化之智慧就屬于此，它是無(wú)形的，從前好過(guò)后來(lái)，更好過(guò)現(xiàn)在。它或是失傳，至少丟失了其精髓。為什么呢?

我們視文字為工具，造字是一項(xiàng)技術(shù)，而討論。以此為基點(diǎn)，我們考察一下造漢字的技術(shù)究竟怎樣？

我們不妨通過(guò)比較，看看漢字造字的技術(shù)。我們都知道，在世界古代四大文明中，都造過(guò)文字，而且都是象形字，但是唯有我們的漢字被傳承、延用至今，其它三大文明的文字都失傳，或者被別的造字技術(shù)所替代，如被拼音造字替代。優(yōu)勝劣汰，這說(shuō)明我們的漢字好過(guò)別人；或者說(shuō)，我們的造字技術(shù)好過(guò)別人，這才被留下來(lái)。

這么說(shuō)是有依據(jù)的。

其實(shí)，象形字有其局限，有形的東西，我們好造，如：山、太陽(yáng)、月亮等；然而，無(wú)形的東西就難了，讓你造一個(gè)“無(wú)”字，一個(gè)“前”字，一個(gè)“用”字，造造看。今天的，遠(yuǎn)聰明過(guò)古人的你，未必能造出來(lái)，甚至，讀其原始字形，理解其原意，都得用上心，耗上時(shí)間去會(huì)意，才可能理解到其意。三大古文明就是卡在這，而我們中國(guó)古人跳了過(guò)去。我們憑什么跳過(guò)去的呢？

我們祖先發(fā)明了會(huì)意造字。形式還是與象形造字一樣，但所造的字卻有意味，有思想。所以，說(shuō)會(huì)意造字是一種思想造字，而不限于技術(shù)造字，更妥當(dāng)。

我們的祖先在長(zhǎng)期的會(huì)意造字過(guò)程中，將使自己的思想越來(lái)越深刻，達(dá)到一個(gè)非常高的高度。在我看來(lái)，其高度，其深刻，除老子之外，后無(wú)來(lái)者。

這也是有原因的。要知道動(dòng)腦子，提升思想，是件不易且艱難的事，既然有現(xiàn)成的漢字可用，后人就不必再自尋煩惱，去做思想提升；于是，退化發(fā)生了。這當(dāng)然是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

我們有理由相信，化之智慧的逐漸退化，僅是冰山一角，還有更多的，只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這不是本文要討論的。

三、西方的科學(xué)技術(shù)，還有哲學(xué)，都是優(yōu)秀的，先進(jìn)的。我們應(yīng)該象挖掘編鐘技術(shù)的思維一樣，憑借科學(xué)技術(shù)及哲學(xué)，來(lái)繼續(xù)思索化之智慧。

何為生

什么是生？這是化之智慧的核心問(wèn)題，我們必須思索。

“物生謂之化”，那么，什么是生？就是我們要想清楚的。

生，這似乎太熟悉了，人人都經(jīng)歷過(guò)，當(dāng)我們出生降臨這個(gè)世界的時(shí)候，就是生。用笛卡爾的話說(shuō)，這是清楚明白的，是公理。種子發(fā)芽出土，也是生，跟我們一樣。這是一類，是生命形態(tài)的生，無(wú)可厚非。

那非生命的呢，是否有生呢？如用巖石做成桌子，是不是生？水降溫成了冰，是不是生？

這些問(wèn)題，有些不好回答，但必須回答；只有這樣，才能向前推。

顯然，巖石做成桌子，是變，不是生。這是也我們有必要確定、分辨清楚的。巖石成了桌子，巖石還是巖石，要不爽，折了，再做凳子也成，是變。

水成冰是生，這有點(diǎn)難，也是關(guān)鍵，想清楚它，生的意識(shí)，我們也許就過(guò)了一半。我認(rèn)為，它是生。因?yàn)椋撬潜挥盟霾涣吮瘢帽床涣艘路瑑烧咝再|(zhì)還是不同的，一個(gè)是液體，一個(gè)是固體。

能夠理解到水成冰為生，我們還可推出許多有趣的問(wèn)題，更好的想明白：生。

一、水與冰不能同時(shí)存在，一盆水為水，只能是水，若想成冰，放進(jìn)冰箱就成，但水就消失了，不會(huì)有水的再存在，反之亦然。必選一，這是生的一大特點(diǎn)。難怪，情人總要求對(duì)方專一。

二、水、冰可以自由轉(zhuǎn)換，時(shí)可成水，時(shí)可成冰，這似乎是狀態(tài)的不同。換言之，生，有著狀態(tài)不同的因素存其里。這意味著，生，不象時(shí)間之箭那樣，沒(méi)得回頭。這不好理解吧，我也耗時(shí)很久，后來(lái)領(lǐng)悟到了。

三、應(yīng)該在水與冰的背后，更高層上，有個(gè)東西存在，它即有水的因素又的冰的因素；是它，使成水或成冰有了可能；要不然，怎么可能或成水，或成冰呢？

這更難理解，我們經(jīng)驗(yàn)到的，降溫了成冰，常溫下成水，哪還有別的東西存在，還是高高在上的東西呢？我用了很長(zhǎng)時(shí)間才想到它，并慢慢領(lǐng)悟過(guò)去，不容易，希望讀者慢慢來(lái)。理解到它，你思維中哲學(xué)的味道就出來(lái)了，腦子生化了。

談完水、冰之生的問(wèn)題，我們還得繼續(xù)。

從水、冰之生中，將啟發(fā)我們作另一思考，回到我們自己身上而思考，難道，我們就只有出生那么一次生嗎？

否。

我們天天都在生，這是我們之所以活下來(lái)的重要原因。睡與醒就是生。為什么呢？

你看看，上面談水、冰的三條，條條符合睡與醒，將睡換成水，醒換成冰，僅換文字，它條條合乎邏輯，講的通。

一、睡與醒不能同時(shí)存在吧？二、睡與醒可轉(zhuǎn)換吧？三、睡與醒背后，更高層上，有個(gè)存在吧？

前兩條很好理解，不用我多言。至于第三條，背后就是自己的活著，那個(gè)活。這比水與冰背后的存在好理解多了，因?yàn)槲覀冏约憾寄芨惺艿健?/p>

最后，我想給生下個(gè)定義。為此，我借用量子力學(xué)的一個(gè)概念：量子疊加態(tài)。

一個(gè)多樣疊加態(tài)，最終確定下來(lái)一個(gè)態(tài)，而步入時(shí)間長(zhǎng)河的為生。

以上，并非我瞎想，是自己長(zhǎng)期思考、學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一點(diǎn)心得。

分離之意味

這一點(diǎn)，按排列，應(yīng)該排在上節(jié)的第四點(diǎn)，單列出來(lái)，是視其為重點(diǎn)。

水與冰，在這成水成冰之前，我們談到，有一個(gè)東西存在，它即包含著水也包含著冰。那么，成水或者成冰，其中都有一種分的意味，這是顯然的。

無(wú)非，我們現(xiàn)實(shí)中，要么面對(duì)水，要么面對(duì)冰；這只能說(shuō)，我們的世界是一個(gè)已被分離了的世界。但是，對(duì)那個(gè)尚未分離的世界，我們不能說(shuō)不去思考，不去試圖理解它。

同樣的，睡與醒亦然。

或許有人說(shuō)，那我們的出生就不是源于分，而是源于，用中國(guó)話來(lái)講，是陰陽(yáng)，是男女的交媾。

看上去是這樣，但細(xì)想，僅是表層的。眾所周知，生命進(jìn)化到人這個(gè)層面，不知經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，其中出現(xiàn)過(guò)許多生命形態(tài)。一開始，單細(xì)胞就是分離而產(chǎn)生新生命的。所以，我們不妨這么認(rèn)為，分離之生是生的最原始形態(tài)，是“尚未分離的世界”的生。而陰陽(yáng)之生則是后來(lái)形態(tài)，是“已被分離了的世界”的生。

我這樣思考合乎了老子的思想。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”一生二，這怎么生？只有一分為二而生。二生三呢？不就陰陽(yáng)交媾而生嘛。短短幾個(gè)字，就把二種生的形態(tài)講到了，老子確實(shí)偉大。

這段話還有一層意思，老子只管萬(wàn)物生成之前的事，以它為自己的重點(diǎn)，而思考，而實(shí)踐；至于后面的，老子以“三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”一句帶過(guò)；萬(wàn)物該怎樣就怎樣。如果這樣想，你就能理解老子了，他的無(wú)為思想并非消極，中國(guó)人那般生生不息，一樣流淌在他的血液里，只有更甚。

老子還說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”這更厲害了，不僅自然中的生是一種分離，人為也一樣。其深刻在于，人的主動(dòng)性將產(chǎn)生出生這樣偉大的形態(tài)來(lái)。這一節(jié)表達(dá)了這樣的意思，天下的事，不管那一件，本沒(méi)有美丑，卻包含了美丑；但人們一旦分離出美來(lái)，說(shuō)其美；美就生出了，丑暗藏其后。后面的善與不善，無(wú)與有，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，音與聲，前與后，都可以相同的模式理解。

有意思的是：有無(wú)相生。這太深刻了，西方人死活都理解不了，因?yàn)樗麄內(nèi)被腔邸?/p>

其實(shí)，堅(jiān)定我對(duì)上述思考的，還有一件事，它是量子理論給我的啟發(fā)。

量子理論的啟發(fā)

一個(gè)有趣的現(xiàn)象，中國(guó)人現(xiàn)在在量子力學(xué)應(yīng)用上超過(guò)了西方人，成了領(lǐng)跑者。還有，哥本哈根學(xué)派是量子力學(xué)理論的權(quán)威，但他們的族徽引用了中國(guó)的太極圖。我知道，這不能說(shuō)明什么，但似乎在述說(shuō)著一個(gè)故事，至少，中國(guó)智慧挺契合量子力學(xué)的。說(shuō)點(diǎn)閑話。

近代物理中，一開始，西方人認(rèn)同光是波，后來(lái)牛頓認(rèn)為光是粒子。牛頓多牛啊，改變了人們的看法，他們一改從前，認(rèn)同光是粒子。這過(guò)程中，他們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到光即是波又是粒子，但這不符合他們的思維文化，一個(gè)東西怎么可能由兩個(gè)相對(duì)的東西組成呢？他們接受不了。

后來(lái)，到了量子的發(fā)現(xiàn)，量子力學(xué)的建立，事實(shí)證明了光即是波又是粒子。這時(shí)他們承認(rèn)了，事實(shí)畢竟是事實(shí)，西方人很理性。但是，他們還是接受不了量子力學(xué)的不確定性原理，一個(gè)量子盡管即包含波也包含粒子，但一旦測(cè)出來(lái)是波，粒子消失了；反之亦然。這他們接受不了。而且，這還于人們的檢測(cè)方法有關(guān)，你想測(cè)波，放個(gè)屏，屏上就出干涉圖，粒子沒(méi)有了；想測(cè)粒子，放個(gè)粒子接收器，就得到粒子，光消失了。他們?cè)趺炊祭斫獠涣耍钡浇裉臁?/p>

我認(rèn)為，這是思維觀念上的問(wèn)題，是缺乏化之智慧的現(xiàn)象。

象我，有過(guò)前面內(nèi)容的思考，且有二十多年中華養(yǎng)生之修的實(shí)踐，形成了一個(gè)自己的思維觀念，理解上述量子現(xiàn)象，就覺(jué)得不難，認(rèn)為是合乎情理的。其實(shí)，只要想明白生之概念，就能很好的理解它。因?yàn)椋母拍钅茏屇闳菀捉⑵穑埃到y(tǒng)是疊加的，而且往往是相對(duì)兩個(gè)東西的疊加，睡與醒，水與冰，美與丑，都是這樣。

從生之概念，我們也知道，疊加的兩個(gè)概念，一旦你去分辨，分離出其中一個(gè)來(lái)，意味著新物產(chǎn)生了；這個(gè)新物只能是其中一個(gè)，另一個(gè)看似消失。那么，量子檢測(cè)就是生的操作。當(dāng)你想測(cè)波，拿著一個(gè)屏放在那時(shí)，就如同老子拿著美去分辨一個(gè)事物一樣。所不同的，你得到的是波，老子得到的是美。重要的是，這已是經(jīng)生而有的新事物了，并不是僅在量子里取出波來(lái)，將粒子排除在外。這一點(diǎn)是西方人難以建立起來(lái)的觀念，但它是理解量子理論的重要鑰匙。

反回來(lái)，我能一步一步理解到生之概念，也得感謝量子理論，它給了我很大的啟發(fā)，使原本的哲學(xué)抽象在我心中具象化。

我曾說(shuō)，當(dāng)我們看到冰或者看到水，其實(shí)背后有個(gè)冰與水的疊加存在，這是哲學(xué)抽象；思考它不易，理解它也難。

但量子理論是反過(guò)來(lái)的，它首先說(shuō)，波與粒子疊加的一個(gè)系統(tǒng)，稱為量子。這與與冰與水的疊加，模式上一致。但是，一個(gè)是具象事實(shí)，一個(gè)是哲學(xué)抽象。這有利我通過(guò)具象事實(shí)來(lái)理解我的哲學(xué)抽象。

再然后，因?yàn)槿藢?duì)量子的檢測(cè)，做一個(gè)確定（判斷）操作，再成了波或者粒子。這其實(shí)是來(lái)到了我們的世界，世界改變了。這是我們難以理解量子世界的原因，因?yàn)槿藗兛偭?xí)慣站在自己的世界看問(wèn)題。我理解到了這一層，從而更堅(jiān)定我對(duì)生之概念的理解。

量子理論，其波與粒子二重性的疊加幫助到我，使我理解到那冰與水背后的哲學(xué)抽象，并非抽象，而是具象的，是真實(shí)存在的。

總之，量子理論幫助我理解到哲學(xué)抽象的具象事實(shí)性。

這很棒！

最后，我們回到文章開始的那一幕：當(dāng)我雙手環(huán)抱成一環(huán)，似一球，而綿綿緩緩微微向外拉扯時(shí)，腦子里跳出“化”字。

這不就是分的操作嗎？只是尚在路上，還有生出。

也就是說(shuō)，是新事物還沒(méi)產(chǎn)生之前的動(dòng)作，可謂是生的過(guò)程之中。

如此一來(lái)，可這樣認(rèn)為，生的過(guò)程稱為化。

因此，我認(rèn)為自己在做的養(yǎng)生之修，化是其中的主題之一。這不是想出來(lái)的，而是二十多年的實(shí)踐，無(wú)意插柳柳成蔭，所得的結(jié)果。而以上，所寫文字的思考，是我近一年來(lái)，為了理解它，反證它的成立，做的努力。

寫到此本該收筆了，但我還是想多言幾句。很多年前，我就質(zhì)疑宇宙產(chǎn)生于大爆炸。現(xiàn)在，我更堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)。宇宙怎么可能，象玉米一爆，變成玉米花那樣，而產(chǎn)生呢？玉米再怎么爆，出來(lái)的還是玉米花，是一種變，不是生。

宇宙只能在分離中產(chǎn)生，其根上，同樣符合愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論。西方人想不明白這一點(diǎn)的，因?yàn)樗麄儧](méi)有化之智慧的基因。

我知道我的聲音很弱，象蚊子嗡嗡，但總歸是叫了。

這是一個(gè)變之智慧昌盛，化之智慧缺位的世界。我心不免淡淡悲傷，但它給我力量，生生不息。

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