昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻志適與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

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西陵腳夫擔酒破甕，癡想“是夢便好”；寒士鄉試中舉赴宴，恍問“莫是夢否？”若平生乃大夢一場，必有人驚寤而起，撫膺長嘆，大呼一聲“幸得是夢”；亦必有人悵然若失，恍然長嗟，輕嘆一句“怎生是夢？”

人生忽遇大起大落，大喜大悲之事，愕然驚也，惑然疑也，惶惶然不敢信以為真。外界悲喜苦樂的浪潮洶涌澎湃難以遏制，以至于我們不得不筑起內心的墻，以夢為絲，將自我裹挾為繭，將凡此種種歸結為大夢一場，生出亦真亦幻的虛無飄渺之感。

有時候，夢是一種保護。它將人與外界的苦痛隔離，隔開迅疾而來的刀光劍影，避免內心的支離破碎。它予人以一種幻象，予人以將現實的陰郁改造為璀璨的可能，然后溺與這種幻象，久久不愿醒來。

韓愈忽聞十二郎喪之七日，發出“嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非真耶？”的悲慨之聲；陶庵國破家亡，駴駴為野人，憶其生平，“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，如今“大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”；李煜亡國飄零異鄉，忽大夢一場，不知身是客矣，貪歡一晌，留戀往日“畫屏金鷓鴣”的奢靡歲月；梁簡文帝貴為帝王實為傀儡，終日如履薄冰，嘆一聲“司夢并成虛”，望化莊周之蝶聊以消憂。種種夢矣，亦是人生種種悲苦，是另一時空的貪嗔癡求不得，是虛幻了的怨憎會愛別離，是另一種人間冷暖，是真實的世態炎涼。

蘇子的大夢則更為深杳。于月白風清的良夜，攜酒與魚游于赤壁，聞斷岸江流之聲，望高山明月之景，攀巉巖虬龍之危，感山鳴谷應之悲。在寂寥空明的夜晚里，乘舟于江上宴飲談笑，行歌相答，正仰望明月之時，有孤鶴玄衣縞裳而來，長鳴而橫江掠舟，翩然而逝。

這必將是一個適宜做夢的夜晚，與前赤壁賦的深邃開闊的天地不同，這個夜晚仍有清朗澄澈的月，卻更加寥落幽峭，更為空靈飄渺，更加出塵絕俗，似乎只消一件羽衣便可馮虛御風而去。這樣的夜晚是孤寂的，亦是悲愴的，它承載了蘇軾的落寞與失意，并在這落寞與失意中發掘出開闊豁達的另一個世界。在這個世界里，疇昔之夜的孤鶴化身羽衣翩躚的道士，飄然而來，卻只笑而不答。恍然驚寤而起，開戶環視卻不見其影蹤，而這個夢，亦遁入更為超然獨立于世外的天地，它已不僅僅是內心哀樂喜怒的鏡子，而是化為一種內心訴求在廣袤天地中的回響，似回溯至空靈澄明的內心，又似反達至深杳開闊的宇宙，這夢醒，是“寤”更是“悟”。

反觀莊子的蝶之夢，從“不知周也”至“蘧蘧然周也”，從實中之夢至夢中之實，是兩個世界的水乳交融，更是對人存在方式的反思。“其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。”所以何為夢？何又為實？在這栩栩如蝶的夢境里，亦透露出“人生似幻化，終將歸虛無”的思索與疑問，感受生命本身的虛幻與真實，表意與內在。夢中的莊子似一瞬間脫離固有的、常態的人生，進入到脫離現有意識的另一時空，并對生存本身這個大命題進行審視與反思，于混沌之中尋求生命的精神家園。

陶庵曾在遙思往事之時嘆一句“真所謂癡人前說不得夢矣”，不知這大夢何時源起，何時結束，又將幻化出怎樣的人生悲喜，寄予怎樣的生命情懷？“大夢誰先覺”？