當(dāng)一個事件沒有被解決之前，其內(nèi)部包含著兩個趨動：要么成功解決，要么解決失敗。由此，一個有待解決的事件則被分解為成功和失敗兩大系統(tǒng)，進而可以再將兩大系統(tǒng)各劃分為兩個階段：成功之前，成功之后；失敗之前，失敗之后。事件的解決有待于兩個過程，其一是分析事件以形成計劃，其二是踐行計劃以促成解決。計劃提供方向，而踐行需要動力。
先來看看踐行計劃的動力之構(gòu)成。據(jù)我們總結(jié)，動力由兩部分構(gòu)成，即物質(zhì)動力和精神動力，前者如身體健康、現(xiàn)實工具等一系列繁復(fù)的物質(zhì)條件，后者則僅僅由兩部分構(gòu)成，一為對事件成功解決后所帶來的利益的渴望，二為對事件解決失敗后所產(chǎn)生的害處的憂慮，當(dāng)然，憂慮絕不會完全轉(zhuǎn)化為動力，具體而言，憂慮先生成壓力，也就出現(xiàn)了危機感，危機感驅(qū)動著人不斷地踐行，也就轉(zhuǎn)化成為了踐行計劃的動力，這樣的動力其實質(zhì)是一種“推力”，另一方面，壓力也會沉淀下來，逐漸侵害心境，最終淪為阻力。可見憂慮的病源處于對事件解決失敗這一趨向的預(yù)估，準(zhǔn)確地說，在于對失敗之后所可能產(chǎn)生的不利后果的估計。
上文，我們已經(jīng)劃分出了四個階段，而憂慮處于失敗之后這一階段，那么對失敗之前的分析，即對導(dǎo)致失敗的條件的分析會不會產(chǎn)生憂慮呢？我們的回答是：不會。但有人會毫不客氣地反駁到：“即使我在分析可能失敗的因素時，也會有憂慮啊！”那么我們的回答是：那是因為在分析的過程中，你我已經(jīng)不自覺地分析了失敗之后的不利影響，即你我在潛意識里已經(jīng)設(shè)定了“失敗就有害處”這一程序，不管害處的具體表現(xiàn)如何，我們都會產(chǎn)生憂慮，這是人趨利避害之本能所決定的。總之，單純的分析可能導(dǎo)致失敗的因素是不會產(chǎn)生憂慮的，但是人又怎么可能做到單純的分析呢？因為只要一涉及“失敗”，人就會本能的想到“一定有害處”，憂慮也就應(yīng)運而生。既然如此，那么有沒有必要分析失敗？我們的回答是肯定的。
我們之所以說要分析失敗，尤其是對失敗之前，即對可能導(dǎo)致失敗的因素的分析是因為這是用排除法從反面迂回來尋找成功解決事件的方法，相對而言，對成功之前，即對促成事件成功解決的條件的分析是用直判法、歸納法、提取法從正面直接探索成功解決事件的方法。那么我們?yōu)槭裁床荒軓恼嬷苯舆M行？因為人的認(rèn)識能力有局限，不能保證從正面就能找到方法。對正反兩面的分析，即對成功之前、失敗之前兩階段的分析就是形成計劃的依據(jù)，也就筑成了可能解決事件的道路，找到了可能解決事件的方向。綜上所言，計劃依賴于對寓于事件成功之前、失敗之前這兩個階段里的正負(fù)條件的分析，而動力則來源對事件成功之后、失敗之后這兩個階段所所可能產(chǎn)生的利害關(guān)系的預(yù)估。可能有人會這樣反駁：“我制定計劃時也考慮到了這個事件成功或失敗解決后可能出現(xiàn)的新問題。”對，是“新問題”，與我所說的“有待解決的事件”在本質(zhì)上是相異的。解決問題，只有問題出現(xiàn)才能成為實至名歸的解決問題，至于問題出現(xiàn)之前所做的一切計劃則是準(zhǔn)備階段，還有待發(fā)展，是出于對世界處于普遍聯(lián)系的規(guī)律的考慮。
憂慮既然有轉(zhuǎn)化為動力的可能，有沒有拋棄的必要呢？我們的回答是肯定的。也就是說，我們要連同那部分動力一起拋棄掉，毫不猶豫地。這是因為源于憂慮的，準(zhǔn)確地說，是源于壓力的那部分動力很不穩(wěn)定，極有可能被壓力的負(fù)面所吞噬。那么有沒有可能完全地根除憂慮呢？我們在理論上的回答是肯定的，在實踐上的回答卻是否定的。之所以有如此看似矛盾的回答，是因為從理論上說，只要你我不去估計失敗之后的害處就不會有憂慮，但實踐起來卻是難于登天，因為一方面形成計劃必須對失敗進行考察、預(yù)估，另一方面，“趨利避害”的本能、之前失敗的記憶都使我們只要一想到失敗，就會在心里激起憂慮的漣漪，甚至涌起狂瀾，想一想以前的失敗經(jīng)歷或估一估明天某事失敗后的情形就會有所體會。或許對于這樣的回答，很多人都不滿意，但是事實即是事實，只有承認(rèn)事實，才有解決事實的可能。所以歸根結(jié)底，我們不能根除，但削弱卻不難。
削弱憂慮的根本原則是：在形成計劃之前，不僅要分析事件解決失敗之可能的因素，還要預(yù)估事件解決失敗之后可能的后果，不能是淺嘗輒止地觸及，而是搗碎、深挖、細嚼失敗之后的最苦、最壞的惡果，因為朦朧的認(rèn)識往往摩擦出長期的隱隱的憂慮，至于成功，那是誰都愿意去想的，就毋需多言了。“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”只有綜合正反兩方面的分析才有可能能合成真真合乎事實的計劃，辨明方向，鋪實道路。在此之后，一心一意地實行，而不去思考失敗之結(jié)果直到計劃不適應(yīng)新的發(fā)展中的事件，“不撞南墻不回頭”即謂此。這樣循環(huán)往復(fù)終于一事件之解決。
那么此方法之必要性及可能性何在？首先，生活自始至終只在也只能在今天，也就是說生活只在此時此刻，這是時間的線性特點所決定的，由此延伸，人只能一次干一件事，主一無適。所以沒必要擔(dān)心事件經(jīng)過“明天”的領(lǐng)地時會很困難，就頻繁地長時間地跑到它的前面去為它開路，因為僅“憂思”或“思憂”，于事無補。其次，憂慮、厭倦等負(fù)面情緒是疲勞的主要原因，此經(jīng)歷估計很多人都有，逼迫著去讀某書時，就覺得容易倦怠，而去閱讀感興趣的書時，則是樂此不疲，廢寢忘食，所以“興趣是最好的老師”可以從反面論證此命題，興趣不能立即培養(yǎng)，但憂慮去可以依照心理暗示的方法去取消，也可按照“志之所至，氣必至焉”的原則去強化，以上二點可以證明其必要性。一心不能二用，假如不信，你可同時去想《靜夜思》和《念奴嬌·赤壁懷古》試試看。既然憂慮是對失敗后之后果的預(yù)估，而預(yù)估是思維的一種，那么當(dāng)你我全神貫注于踐行計劃上，就不會不可能分心去思考別物，也就不能產(chǎn)生憂慮。而興趣來源于理解，即越是理解某事物，就越對某事物越感興趣。此點可以證明其可能性。
至于憂慮的具體類型，我只在此強調(diào)一類：不要為失眠而憂慮，因失眠而產(chǎn)生的憂慮之危害遠大于失眠所帶來的危害。著名律師塞繆爾·昂特邁耶每天失眠但是其樂于接受現(xiàn)實，平靜快樂地在失眠期間閱讀、工作，第二天精力照樣充足，所以世界具有很強的包容性和多樣性，凡事不可一概而論。科學(xué)往往從“特殊”出發(fā)，找到“普遍”，但它之后卻又無情地將“特殊”碎尸。思維的成長或者智慧的積淀的必備條件是擁有承認(rèn)世界的多樣性，接納一物的特殊性的態(tài)度；而其充分條件則是具備具體問題具體分析的能力。而道德修為的高低更是決定于客觀地對待及主動地接受事物之態(tài)度，因為接受，所以理解；因為理解，所以尊重。也只有客觀地對待事物，才有可能全面地、深刻地分析事物。
感覺到的東西我們不能立即去理解，理解了的東西我們卻可以深刻地感覺。這就是為什么要客觀地、全面地、深刻地去分析問題。在分析過程之中，不管是為了形成計劃，還是為了認(rèn)識事物，都要充分地運用“書寫”這一工具，因為思維具有不穩(wěn)定性，尤其是記憶，而書寫可以輔助思維，記下已經(jīng)認(rèn)識到的事物，已經(jīng)證明過的方法，以防止因遺忘而導(dǎo)致的重復(fù)分析。這就是為什么我要記錄此分析過程和結(jié)果。何況“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，若是以后需要有所增益、修正，也能遂愿。
