時尚作為一種心理現象，也具有社會性質。廣義上的時尚概念是指一種獨特的‘標準化大眾行為的動態形式，這種形式主要是在社會中占主導地位的風氣以及迅速變化的趣味和愛好等影響下自發形成的。
懿德太子墓 壁畫 仕女圖
這是保加利亞學者瓦西列夫（Orlin Vasilev）在《情愛論》著述中提及的現象。時尚之所以成為社會大眾或部分群體所推崇的事物，并導致他們一致性的行為心態，是因他們同時達到身心多方狀態的滿足，這種大眾追求一致性的生活狀態，在相同社會情境中會促使其迅速蔓延。因此，構建唐代上流社會女性的愛美心態也由此思路展開。
永泰公主墓室壁畫 宮女群像
唐代女性愛美的心理養成
俗話說:“士為知己者死，女為悅己者容?！迸詯勖赖奶煨栽炀退麄兿矚g求新求變的大膽性格，女性對美的認知與追求，不分族群，亦不分國界。他們關注自身所有，凡是服裝、飾品、妝容、發型等無一不關注。尤其，唐代實行開放文化政策，造就民族融合，多教并行，多元發展的局面，這種兼容并蓄的社會風氣，思想自由的時代特色，加上高度經濟發展，商業繁榮景象，從紡織業、手工業，到奢侈品等制作，皆刺激女性愛美的契機。
唐代 永泰公主墓壁畫 仕女圖
唐代女性愛美的社會認同
從唐代婦女社會結構變遷來看，唐代的上流社會女性多參與政治、社交活動，顯現出女性身分地位的提升，武則天就是最好的例子，她是唐代的女皇帝，也是中國歷史上唯一的女皇帝。在武則天統治期間，女權地位高漲，女性自由程度達至空前未有的高度。
唐代 佚名 宮樂圖（會茗圖）
唐代不禁女樂的特殊風尚，使得女性社會地位備受認可，男女之間的互動頻繁，他們重視生活，講究生活，愛好審美情趣的品味狀態成為主流，例如周昉《宮樂圖》、《調琴啜茗圖》，以及永泰公主墓、章懷太子墓、懿德太子墓的壁畫，皆顯現了唐代皇室生活，宮女群歡的真實場景。
周昉 調琴啜茗圖
唐代上流社會女性審美占主導地位，女性由教化功能轉為被世俗觀賞的對象，特別是作為男權主導的社會意識狀態，女性不再承擔道德倫理責任，轉以嬉戲、玩耍等現象存在，也滿足男權觀賞女性欲望的心理狀態，例如周昉《揮扇仕女圖》，畫中描繪唐代上流社會女性成天無所事事的生活景象，既悠閑又放松，又如周昉《楊妃出浴圖》、《妃子教鸚鵡圖》、《白鸚鵡踐雙陸圖》等等。
周昉 揮扇仕女圖
唐代 佚名 宮樂圖（會茗圖）
章懷太子墓壁畫 觀鳥捕蟬圖
懿德太子墓 壁畫 宮女圖
