? ? ? ? 開篇之前，我們先來看兩段有關于《瑜伽經》中對于“瑜伽”的定義：
? ? ? ? “約束心靈的變化就是瑜伽。如果我們能靜下心來，達到約束心靈的所有基本原則，就可以發現所有的事物都結合在一起——這才是真正的瑜伽生活。這并不是說我們不關心它的變化，而對這個世界毫無用處；相反的，有了與整個宇宙聯結的經驗，我們才可以起更好的作用，才會帶來快樂和諧的生命。只有達到這個境界，我們才會愛鄰居如愛自己一般，否則怎么可能呢？”（p4）
? ? ? ? “如果你能控制思想形式，將它改變成你所需要的，就不會被外在世界所束縛了。這個世界沒有什么不對，全看你將它視為天堂或如果你能控制思想形式，將它改變成你所需要的，就不會被外在世界所束縛了。這個世界沒有什么不對，全看你將它視為天堂或地獄。所以，整個瑜伽是基于約束心靈的變化。如果你能控制你的心靈，就可以控制所有的事，那么這個世界就沒有任何東西可以束縛你了。”（p2）
——《帕坦加利的瑜伽經》（沙吉難陀）
? ? ? ? 現在社會上的瑜伽不是真實的瑜伽，方向完全錯了，舍本逐末，不是各種體式編排組合玩花樣，就是用大堆輔具幫助拉筋增健康。舉個例子：很多瑜伽習練者都認為倒立系列的體式很牛B，但是縱觀《哈達瑜伽經》，第一支“體式”中并沒有出現任何倒立系列的體式，也就是說，倒立系列的體式雖然對健康有益，但跟瑜伽至高的的“三摩地（Samadhi）”成就并沒有多大關系。按照《瑜伽經》“八支分法”，“體式（Asana）”的前兩支“制戒（Yama ）”和“內制（Niyama ）”對于真正的瑜伽行來說是非常非常重要的！但現在在所謂的瑜伽練習者中，幾乎沒有人重視。為何重要？下面筆者會詳細論述：
前兩支要求瑜伽行者遵守一些戒律、道德規范、簡化生活、純凈內心世界，其實是在保護一個瑜伽行者，因為唯有如此，才能讓心慢慢靜下來。以前很多人練習受傷恰恰是缺少了這兩支。因為不能靜心，所以就不能很好的在練習中覺知自己的身體，日積月累導致“瑜伽病”的出現。在這方面，可以和中醫理論相互對照。按照中醫理論：腎氣越足的人定力越強，而吵鬧的環境、生活不規律以及不節制都會導致腎氣不足。腎氣不足則容易胡思亂想，不能靜心。這是一方面，即身對心的影響；另一方面，人的道德、行為對心也有影響，試問一個道德敗壞，偷盜、暴力、說謊、貪婪成性的人如何能夠保持心靜？恐怕是終日處于惶惶不安之中吧！正如《哈他瑜伽經》中所說：“對于哈他瑜伽練習者來說，其最大障礙包括貪婪、憎恨、虛妄、自私和依附。”
? ? ? ? 現代和古代很大的一點不同是：現代人的心越來越不單純，都外求感官享受，而不內求靈性提升，普遍來講，現在這個世界是一個物欲橫流的世界，在西方更是如此，殊不知，外在的感官享受都如過眼云煙，終歸無常，享受過后心靈更加空虛，而人生永恒的安樂在哪里呢？沒有一個人會告訴你一個標準答案，即使有，他告訴你的，你憑什么就信呢？所以唯有自己去尋找，才最可靠。在筆者看來，惟有踏上“修行”之路，才有可能找到這個答案！對于當代人來說，能提供最好的修行藍圖的就是瑜伽。瑜伽是一門實踐的生命科學。實踐，即是從遵守一些必要的道德規范、做一個好人（也就是第一支“制戒”，即不暴力、不說謊、節欲、不偷盜，不貪婪），從簡化生活、純化內心環境［也就是第二支“內制”，即純凈、自律、自省、自足、向神（內在神）的臣服］開始，這是積累“生命能量“（Prana） 的過程，而后逐步通過體位法和調息法（Pranayama ）凈化肌肉、經絡、血液，這個階段逐步清除身體的惡質和雜質，讓身體能夠為修行“堪用”，不至因為身體的不適而影響到精神，即佛家所說的“借假（身體）修真”。
? ? ? 《卡陀奧義書》中說：一個虛弱的人不能見真我。”
? ? ? ? 當代最偉大的瑜伽大師艾揚格（Iyengar）大師在《瑜伽之光》中說：“瑜伽師通過體式練習征服了自己的身體，使它成為更適合的心智載體。他知道身體是心智的必要載體。一個沒有身體的靈魂就如同一只被剝奪了飛翔能力的小鳥。“
? ? ? ? 他在《調息之光》中說：“動脈、靜脈和神經負責能量在全身的循環和輸送的管道［納迪（nadi）］。體式的訓練，可以使納迪暢通，普拉那（prana）在其間自由流動。如果納迪被不潔之物阻塞，能量就無法遍布全身。如果神經糾纏不清，就不可能保持穩定。沒有穩定的神經，調息練習是不可能完成的。如果納迪被擾亂，一個人無法發現自我的真相與萬物的本質。”（p108）
? ? ? ? 沙吉難陀大師講述的《瑜伽經》版本譯者陳景圓老師畢業于美國弗吉尼亞州沙吉難陀學院師資班，她對于瑜伽的“修身”講過一段話，可作參考：“瑜伽的修身有兩種含義，狹義地說是為了身體的健康與自在；廣義地說，修身是為了修心。“心”是最復雜的東西。要如何認識你的心、你的意識、你的真實自我、你的本性，并將它從外在復雜的物質世界引向內在那無垠廣闊的寧靜世界，而從中得到大智慧與喜悅，是《瑜伽經》主要探討的內容。”
? ? ? ? 印度哈達瑜伽大師斯瓦米韋達（Swamiwede）在《哈達瑜伽精義》中開篇說：“時下流行的哈達瑜伽，以及種種從哈達瑜伽衍生而來的體位法，大多數人去練習是因為它對身體有益，而不是因為它所蘊含的哲理智慧。我多年來總是提醒修煉哈達瑜伽的人要了解，自己究竟在練什么？為何要練？不要只注重于該如何去練或對身體的好處，而是要了解它在整個瑜伽體系中的關系位置。至于整個瑜伽體系，如果是專修，至少也得花個3-4年的功夫才能打好基礎。
? ? ? ? 如果你視哈達瑜伽為一種心靈求解脫的準備功夫，你才算是真的認識它。希望本書能讓你領略哈達瑜伽種種不同的風貌，看看他們如何與高深的哲理結合，如何能引領練習者進入更高的覺性。”（p39）
? ? ? ? “哈達瑜伽是在征服身體。每個人都想要去外面征服世界，而世界上最偉大的征服是自我征服。對一般人而言，自我征服要由征服身體開始。只有極少數的人能夠先征服自心，從而征服自身。”（p12）
? ? ? ? “靜不下來，身子老是不由自主抖動的人，多半是情緒有所失調引起。換言之，情緒穩定的人，其身體是穩定的，談話的聲音也是穩定的。完美的體位姿勢有同樣的意義。”（p71）
? ? ? ? 再來看一個真實的故事：很久以前，一位患憂郁癥的年輕女子去上第一堂瑜伽課。艾揚格大師對她說：“只要保持腋窩打開，你就不會再憂郁。”幾年后，這位女子不僅靠瑜伽擺脫了憂郁癥，更成為美國著名的瑜伽教練--她的名字叫Pactricia Walden。 打開腋窩，意味著抬頭，挺胸，加深呼吸。簡單的體態改變，對身心能產生深遠的影響。
? ? ? ? 體位法練習的另一層意義是“消業”。《哈達瑜伽精義》指出：“修煉哈他瑜伽的其中一個原因可以說是消業。我們可以選擇主動讓身體去承受少許的不適，這會導致我們過去埋藏在心田中的業力種子加速成熟，因而能快速的清理業債。身上堆積的脂肪是我們心中堆積脂肪的象征，它顯示了我們的心是模糊的，而在過去的許多時刻里做出許多錯誤的決定。”（p32）
? ? ? ? 消除了身體的障礙之后，從第四步“制感（Pratyahara ）”開始，練習者從對外在的關注逐步轉移到對內在的關注，感官開始內攝，漸漸脫離感官對認知的束縛，開始從虛妄的的生命境界轉移到真實的生命境界，世界的實相開始現前，直至達到不可思議、不可言說的第八支“三摩地”境界。
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? ? ? 《薄伽梵歌》中奎師那所說：'如煙霧掩蓋了火焰，鏡子被塵蒙住，胚胎被包裹在子宮內，真我（Atma）被卷入感官和心理產生的重重欲望之中。”
? ? ? ? 對于那些對修行領域一無所知、認假作真、沉溺于五欲六塵的愚癡眾生來說，如何能讓他們接受“八支”的前兩支呢？惟有從體式的健身美容功效這些“枝末”下手，所以時勢造英雄，艾揚格大師橫空出世。以精準的要求、大量使用輔具為特色的艾揚格瑜伽成為當代瑜伽最風靡的流派，其特色正好彌補了因為不重視“八支”前兩支直接練習體式容易受傷的弊病。艾楊格大師也成為了西方世界評選出的當代最有影響力的瑜伽大師，這些都是因緣所成。所以，一個真正的瑜伽行者，如果能夠按照八支分法的步驟進行，那他其實并不需要完全按照艾揚格流派的要求訓練，最多是練習初期可以借助一些輔具幫助拉筋，但是并不需要太多的輔具，過多的使用輔具會讓自身的覺知力遲鈍。在艾揚格之前，史料記載古代有那么多的瑜伽行者證得“三摩地”境界就是明證。（其實體式練習中使用輔具并非艾揚格開創的先河，而是古已有之，但是艾揚格發展出了更多的輔具和對體位法的精準性做了嚴格要求。因為不能心靜導致覺知力遲鈍，所以唯有通過外部要求才能保證習練的安全性。）
? ? ? ? 現在社會上推廣的瑜伽，動不動就談“冥想”，燭光冥想、藍圖冥想、語音冥想……這個冥想，那個冥想……，這些其實根本不是“冥想”，而是“觀想”。練習“觀想”有好處，但跟“冥想”根本不是一回事。事實上瑜伽館里做的這些所謂的“觀想”，也只是走個流程，效果并不好，因為，要“觀”得好，首先要有“止”住妄想的功夫，否則一坐下來，腦子里各種解不開、放不下的心病全都現前，很難達到好的觀想效果，所以想真正修行，是需要下一番功夫的！
? ? ? ? “冥想（Dhyan ）”是“八支”的第七支。修完前六支，才有資格談“冥想”。
? ? ? ? 艾揚格大師在《調息之光》中說：“身體要如山峰一般穩固，心意如海洋一般沉靜堅定，才可做冥想。當身體放棄它的智能或堅固，當智性丟下它清晰的邏輯分析力，則處于既被動接受又主動行動的狀態。當身體和大腦完美的平衡著，你將體會到純凈的智慧之光。”（筆者按：在佛教中，稱此為“舍識用根”。）
? ? ? ? “現代世界的人們尋求內心的安寧，因此，他們開始對冥想和古老的調息法感興趣。剛開始，這兩種修習法都特別引人入勝，可是，一段時間后，人們發現，冥想和調息不僅非常難學，而且練習也非常枯燥和重復，進步非常緩慢。另一方面，瑜伽體式始終都那么令人著迷，因為練習體式時，智性專注在身體的各個部分，得到滋養，喜悅的感受油然而生。在調息法中，注意力在兩個鼻孔、鼻竇通道、胸、脊柱和橫膈膜上，智性不被轉移到身體的其它部分，所以，只有當身體和心意經過訓練，能夠接納流動的氣息時，練習調息法才會迷人。盡管幾個月甚至幾年的練習，可能都沒有顯著進步，但是通過真誠的、不動搖的努力和堅持，習練者的心意終會接納規律的氣流，那時，他開始體會到調息法的美麗和芬芳，多年練習之后，他將領會到調息法的微妙之處。”（p109）
? ? ? ? 沙吉難陀大師在《帕坦加利的瑜伽經》中說：“一定要有一顆純凈的心靈，否則，無法進入深度的冥想境界。”（p46）
? ? ? 《哈達瑜伽精義》中說：“梵語動詞字根“man”意指冥想。“m”表示意身層的動作，“an”表示氣身層的動作，兩者合起來表示靜默（m）融入氣息（an）中，這就是冥想。”（p77）
? ? ? ? 據《長阿含經》記載：人類本生在“光音天”，因“無明（愚癡）”而被感官享受所縛，欲望不斷膨脹，而漸漸墮落到這個娑婆世間，壽命也不斷縮短。“瑜伽”二字，即是“修行”之意，是生命的回歸和純化，是印度先哲留給人類的一筆非常非常寶貴的靈性文明財富，它為后人提供了一份翔實的轉凡成圣的修行教學體系，這種現象在人類整個文化史中都是罕見的。
? ? ? ? Mircea Eliade在《瑜伽：不死和自由》（Yoga:Immortality and Freedom）中提到：
釋迦牟尼在求學于苦行生活的階段，理解了“三彌叉”（或稱“數論派”，Sankhya, Samiksa or Samkhya）的教義和瑜伽行法；在毘舍離（Vaishali）阿羅邏迦藍（Arada Kalama）教導世尊一些前古典期（Pre-Classic）的三彌叉，而郁頭藍弗（Udraka Ramaputra）則詳述了瑜伽的基礎和目的。
? ? ? ? 佛陀本人也宣稱已看到了這古老的方法，并且遵循著它。這個古老永恒的方法就是解脫道、不死之道，也是瑜伽道。
? ? ? ? 就如Emile Senart早在1900年時所寫，佛陀不但未完全否認，他也完成了印度傳統的苦行和禪修，“佛陀崛起于瑜伽的領域，他所提出的任何創新思維，仍是依瑜伽的模式而形成。”值得注意的是，佛教的苦行與禪修（Meditation）的前行功夫，近似于帕坦伽利《瑜伽經》和其他經典書籍中所建議的前行功夫。
? ? ? ? 克利須那神在《薄伽梵歌》里，對瑜伽下了兩個定義：（1）思緒的穩定（Evenness of mind）是瑜伽；（2）體位動中的技巧是瑜伽。表面上這兩個定義似乎不同，但實際并非如此。
? ? ? ? 我們都知道平衡的思緒是瑜伽禪修的要素，但是要達到這種精神上的平衡，唯有透過熟練瑜伽體位動作才有可能；換句話說，瑜伽體位動作的熟練會導致思緒的穩定。這也意味著，在禪修的過程中，瑜伽行法首要是在體位動作的熟練。”
? ? ? ? 當代社會，物欲橫流。物質文明的極度豐盛導致靈性文明的衰落（物質文明與靈性文明之間的關系是此消則彼長，此長則彼消）。艾揚格大師在《調息之光》中說：“靈性修習（Sadhana）和理論學習沒有關系，它指向的是一條全新的生命之道，正如芝麻被碾碎煉油，木頭被點燃釋放潛伏的熱力，學生也必須堅定地實踐，才能獲得內在的知識，找到自己的本性。”（p56）
? ? ? ? 沙吉難陀大師在《帕坦加利的瑜伽經》中說：“不能顯現的至高真理，只能以靜默來解釋，不是靠文字語言。不是只有身體的平靜，而是真實精神上、心靈上的平靜，智慧才會顯現曙光。”
? ? ? ? 平靜到極致就是“三摩地”。艾揚格大師在《調息之光》中對于“三摩地”是如此定義的：“當情緒和智力全部靜止，不再波動時，瑜伽士首先體會到感官的平靜，然后體驗到心意的安寧。在這之后，靈性的寧靜是更加稀少的、成熟的經驗，那時瑜伽士已經從世俗的思慮和擔憂中解脫。他知曉那純凈的存在狀態，完全覺知，達到神性的境界，有限融入無限，那即是瑜伽士不斷追求的目標——三摩地。”（p107）
? ? ? ? 期望當代有志于將靈性修習、生命解脫之道作為人生首要目標的伽人們一起努力，自利利他，讓人心更純凈！世界更美好！惟此，才不辜負人類“萬物之靈”的美譽啊！
