“重己役物”最早是由荀子提出。“重己”意指物為人所用，所以人是物的主人；“役物”就是自覺地駕馭和主宰物質(zhì)功利；“重己役物”也就是以“道義”為人生志趣，這樣就能以義統(tǒng)利，節(jié)制物欲，實現(xiàn)對物質(zhì)功利后的超脫想法。

它所提倡的是所有的物質(zhì)所產(chǎn)生的器物的功用在于為人所用，有利于人的生活，以實現(xiàn)其“致用利人”的價值。人是主體，物是客體，重點之處在于主張利用積極的態(tài)度來處理人與物的關(guān)系和產(chǎn)生的矛盾，將物欲充分的為人所用而非為人所累，讓物去適應人而非人去適應物，最終達到更高的精神境界。

荀子將萬物分為四類： 一類是無生命的水火，一類是有生命而無識知的草木，一類是有生命也有識知的禽獸，最后一類就是不僅有生有知，還更有意義的人類。

這四類是循序漸進的，每一類都是上一類的升華同時也離不開前一類的鋪墊和輔助，人之所以能成為萬物主宰萬物之靈，重點是將“識知”變成有意義有創(chuàng)造力的價值，基礎(chǔ)是源于前三者的鋪墊，條件是“役物”的思想，以及“重己”與“役物”的相輔相成。

這便是：君子役物，小人役于物。此之謂矣。

01

而人役物或役于物，這個“物”都是不定性的，能不能找到不一樣的個例呢，于是，我想到了《紅樓夢》里的賈寶玉，那位銜玉而生的公子，寶二爺。他自身是人，但是出自娘胎便銜著一塊通靈寶玉，可以說，他是人與物的合體，像是天意使然有意讓這樣的矛盾體同時間存在。

曹雪芹用了兩個“物”來描述這個共生體。

賈寶玉夢中入太虛境，仙子們便稱他為“濁物”。

通靈寶玉夾帶入世時，僧道二人稱通靈寶玉為“蠢物”。

具都著眼于一個“物”字。

前者的“濁物”是以人為主體玉位客體的描述。后者的“蠢物”是物為主體人為客體的描述。但是他們本身是一體，不管說人說物都是一樣的。

見于“物”來說，寶玉對于這樣的字眼是很有呆意的。

他認可天生人為萬物之靈，他還認為凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫。當他夢游太虛境，仙子們稱他為“濁物”時，他便嚇得欲退不能退，自形污穢不堪，心底大約對這個稱謂也有共鳴感。第七十八回，他給晴雯的祭文落款恰是“怡紅院濁玉”，與“濁物”這一稱謂呼應。

但是通靈寶玉并沒有延續(xù)“蠢物”的字眼，自從與賈寶玉一體，銜玉而生的公子生在富貴人家，上下疼愛，更將通靈寶玉鑲嵌起來，時時掛在寶玉的脖子上，而這塊“物”不只見證了賈府的浮沉，也引出了諸多波瀾，這是一場人與物的修煉。

寶玉因為銜玉而生故而起名為寶玉，在賈府這是極大的榮譽，是天命所向的標志，勢必將來可以科舉及第一朝入仕。所以賈政才會時刻嚴厲要求寶玉讀書上進，如果沒有這塊玉，身在賈府富貴人家，可以選擇走仕途之路也可以像賈蓉一樣拿點銀子買個官做做，正是這塊玉的誕生注定抬高了寶玉的身份和對寶玉給予的希望。人因玉所榮，玉累人所苦，亦甜亦苦怎知分曉。

更甚至在寶玉的婚姻上，也不得自己把控了，第八回金鎖遇通靈，兩方物件上面的題字偶式對應，是這種矛盾的第一次出現(xiàn)。它造成了彼此有情的寶黛二人在很長的一段時間內(nèi)，都由此產(chǎn)生誤會。寶玉的玉，寶釵的鎖，正好的“金玉良緣”，越是罩上了神秘越是認為這是天意是明明注定，可見這也是物累人的表現(xiàn)。

02

再回到寶玉自身，他對這塊玉倒是不大在乎，只稱“勞什子”“濁玉”。為什么曹公要這樣寫呢，這正是人與物一較高低的寫照，寶玉如果以玉而驕，倒不是那個人見人愛的寶哥哥了，再如果他就信了這天命，只想著仕途前程那又何來這多情公子呢。

猶記得他第一次正試出場，那幾近瘋狂的惱怒。

登時發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么勞什子，都沒有，今兒來了個神仙似的姐姐也沒有，還說`通靈-不`通靈-呢！我也不要這勞什子了！”

表面上看這是因為黛玉而起，實質(zhì)上是寶玉自身人與物共生的糾結(jié)，而這種糾結(jié)在他身上存在的不只一天，終于在黛玉的導火索下爆發(fā)了。

賈母等眾人到怡紅院欣賞那株開花的芙蓉，一行人散去，第二天卻發(fā)現(xiàn)寶玉的玉不見了，只見丫鬟們哭的哭慌的慌，寶玉倒不在乎，直說就當自己弄丟了，正好別戴了。

若是一般人得了這樣的玉，還銜玉而生說不定拿的跟命根子一樣，可是寶玉時刻都在與物抗爭，畢竟他還是主體，他并不想讓物所役。

如果真的丟了那倒好，可是后來還是被鳳姐找回來了，寶玉這場人與物的較量一直在繼續(xù)。只是慢慢的他明白了許多道理。若知下文，請聽下回講解。