前天看到本周讀書營的主題是《當(dāng)王陽明遇到柏拉圖》，一下子就讓我覺得很感興趣。
一是因?yàn)殛柮餍膶W(xué)是自己一直想好好學(xué)習(xí)但卻始終未能深入；
二是哲學(xué)思想自己就很感興趣，希望通過了解哲學(xué)找到一些對知與行的本源思考；
三是這個題目很有對比感，更有穿越感。一方面，題目代表的是東西方哲學(xué)思想的對比，這是了解當(dāng)今東西方政治、社會觀念不同的基礎(chǔ)。另一方面，柏拉圖是公元前四五百年的人，王陽明是公元后1400多年的人，兩人差距2000年，兩人一定程度上代表了人類哲學(xué)的發(fā)展史，看到題目我腦海中立馬就有了穿越的感覺，穿越上下2000，去探究他們的所思所想；然后再往回600年，回到我們當(dāng)代，思考自己的人生！
這個命題，讓我得以與先古圣人對話，與他們一同穿越宇宙星辰、游弋在人類歷史長河中，感受人類思想的博大精深！
感謝海明教練，一個命題，就帶給我們無限智慧的升華！
上面是我對命題的思辨，當(dāng)然不僅如此，我進(jìn)而想到從幾個方面去進(jìn)行我的探討：1、先穿越到先古探求什么是哲學(xué)；2、再上下2000年辨析東西方哲學(xué)的異同；3、再回到現(xiàn)在思考哲學(xué)的應(yīng)用與指導(dǎo)。
一、 什么是哲學(xué)
我對哲學(xué)的理解包括：
1、是思維源動力、初心的來源；是精氣神；是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2、邏輯思維：是將思維內(nèi)容聯(lián)結(jié)、組織在一起的方式；
3、辯證思維：整體與局部的統(tǒng)一；理性與感覺；現(xiàn)象和本體；現(xiàn)實(shí)和夢境、多維平衡
讀過一些哲學(xué)的知識后，了解到：
哲學(xué)（Philosophy），源于古希臘文，原始涵義就是“愛智慧”，哲學(xué)是對智慧的熱愛。在古代希臘，哲學(xué)是一種認(rèn)知方式，不論去思考未知的一切；同時也是一種生活方式，所謂哲學(xué)家不僅有著一套自己的理論思考，還將這種理論身體力行，“知識”與“行為”是合一的。
哲學(xué)是多學(xué)科的源頭，，所以有人會認(rèn)為“哲學(xué)是所有學(xué)科之母”。了解哲學(xué)，就是了解學(xué)科的本源。
二、 東西方哲學(xué)
（一）西方哲學(xué)發(fā)展
西方哲學(xué)源于對未知的探索、對宇宙和人性的思考與認(rèn)知，后來形成各種思想，包括：源于對未知的探索、對宇宙和人性的思考與認(rèn)知，后來形成各種思想，包括：
1、認(rèn)識論：哲學(xué)家始終保持對自身限度的認(rèn)知，在反省現(xiàn)實(shí)的過程中也必須不斷返回到自己的內(nèi)心——“認(rèn)識你自己”！
2、確定性：蘇格拉底所說的“沒有經(jīng)過反思的人生是不值得過的”一樣，啟蒙思想家也認(rèn)為“沒有經(jīng)過理性檢驗(yàn)的思想是不值得相信的”。哲學(xué)家們對理性認(rèn)識的執(zhí)著，對科學(xué)思想有著重大的影響，是人類認(rèn)知的根基。
3、身體與心靈、生物與心理：二者是統(tǒng)一的嗎？身體與心靈是可以相互作用的嗎？
4、社會與政治：功利主義、社會契約論等，促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展
5、社會與人文：藝術(shù)與哲學(xué)
（二）東方哲學(xué)發(fā)展
中華民族的哲學(xué)致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。
中國哲學(xué)萌芽于殷周，形成于春秋，繁榮于戰(zhàn)國，當(dāng)時已形成了百家爭鳴的局面，其中影響較大的有儒家、道家、墨家、法家、兵家等。
當(dāng)今對我們影響較大的王陽明是心學(xué)之集大成者，而其正是孔孟儒學(xué)的延續(xù)。
（三）當(dāng)王陽明遇到柏拉圖——東西方哲學(xué)對比
1、相同點(diǎn)：柏拉圖與王陽明都強(qiáng)調(diào)心與精神的能動性。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都以潛在的方式存在于人的靈魂之中，人們的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。為了從靈魂那里獲取智慧和知識，柏拉圖使用了“反思”和“沉思”兩詞，認(rèn)為唯有憑借反思、沉思冥想才能真正融會貫通。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合。要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“茅塞頓開”，喜獲“理性之樂”。這與王陽明通過靜坐領(lǐng)悟真相，認(rèn)清“真己”這個本體，從而獲得“本體之樂”是一個意思。這個實(shí)修方法是包括儒釋道在內(nèi)的人類文化的共識。
2、不同點(diǎn)：柏拉圖否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，他認(rèn)為，靈魂和肉體是兩個相互獨(dú)立的實(shí)體。而“天人合一”思想?yún)s是中國哲學(xué)中最高的境界。
3、“心學(xué)”與“理學(xué)”：陽明先生認(rèn)為心即理，這也正是其“心學(xué)”區(qū)別于以朱熹為代表“理學(xué)”的重點(diǎn)。格物應(yīng)先格心之物，以致良知。強(qiáng)調(diào)為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來。同時更強(qiáng)調(diào)知行合一，知是行之始，行是知之成。
三、 哲學(xué)的應(yīng)用
在我們?nèi)粘９ぷ魃钪校軐W(xué)思想正積極影響著我們，如：透過現(xiàn)象看本質(zhì)；大處著眼、小處入手；舉一反三；知行合一。
而我回顧自己的多篇簡書文章，也體現(xiàn)了一定的哲學(xué)思想：
文章《驅(qū)動力的三個層次》，驅(qū)動力第一層生物驅(qū)動，第二層外在驅(qū)動，第三層內(nèi)在驅(qū)動。實(shí)際就是先處理好生理與精神的哲學(xué)，即本我與超我；然后處理好外在與內(nèi)在的哲學(xué)。
文章《從1到2，鏈接1和N》體現(xiàn)了成長哲學(xué)。1和2是量變與質(zhì)變的關(guān)系；1和N是輸入與輸出的關(guān)系，是個體與群體的關(guān)系，是靜態(tài)社會與動態(tài)社會的關(guān)系。
文章《由靜生慧，實(shí)現(xiàn)平衡之美》體現(xiàn)了平衡哲學(xué)。文章提到：人生就是在追求多種維度的平衡之美，包括：1、人生八維度的平衡；2、動與靜的平衡，動靜平衡才能實(shí)現(xiàn)力與美的展現(xiàn)。3、快與慢的平衡，欲速則不達(dá)，我們需要以靜促動。4、厚與薄的平衡，厚積才能薄發(fā)。5、簡與繁的平衡。我們期待繁花似錦，但更追求大道至簡。
包括最近讀的書《終身成長》中提到的兩種思維模式：固定型思維模式和成長型思維模式，就是靜態(tài)與動態(tài)的關(guān)系。
