有句話說(shuō)，一念一世界。以前不明白，覺得這分明就是“唯心”的想法，不僅是錯(cuò)誤而且是騙人的。你想想，世界就是客觀的存在，怎么可能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)不一樣的想法就改變呢？根深蒂固的觀念，讓我覺得這些不尊重客觀世界的說(shuō)法必然是錯(cuò)誤的。后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是自己不明白，沒搞懂這個(gè)”世界“的概念，所以才有這種誤解。隨著自己生活閱歷的增加，以及接觸到更多不同的思想，反而越來(lái)越覺得這句話說(shuō)得有道理。
如果做個(gè)區(qū)分的話，我們可以將”世界“分為客觀存在的“世界”和人主觀看到的”世界“。 從某種意義上來(lái)說(shuō)，客觀存在的”世界“是自顧自的存在的，山川、河流、高原、湖泊，它就是那樣的存在，不會(huì)因?yàn)槟阆氚押串?dāng)做平原它就變成平原；天晴、下雨、月圓、月缺，它就是那樣的發(fā)生了，不會(huì)因?yàn)槟悴幌矚g下雨天氣就會(huì)轉(zhuǎn)晴。主觀存在的”世界“，是客觀”世界“投射在我們心里的樣子。一條大河在一些人的世界里，它是阻擋前行的障礙、無(wú)比兇險(xiǎn)的存在，在有的人眼里則是孕育文明的沃土、波瀾壯闊的景觀；在月缺的時(shí)候，有的人思念遠(yuǎn)方的故人或傷感自己的不幸，有的人則在欣賞夜晚的美景和享受寧?kù)o的心緒。他們的“世界”是不同的。
所以，”一念一世界“是人主觀看到的世界，這個(gè)”世界“是你在客觀的”世界“的基礎(chǔ)上塑造的一個(gè)和所有其他人看到的都不一樣的“世界”。其實(shí)，在某些哲學(xué)家的眼里，有沒有客觀存在的”世界“是值得存疑的，因?yàn)閷?duì)于我們每個(gè)個(gè)體而言，你所感知的“世界”只是你能感知的“世界”，你無(wú)法確定如果你無(wú)法感知或者不存在了，這個(gè)”世界“是否還存在。當(dāng)然，我們不是要討論物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，或者世界的本源的問(wèn)題，就說(shuō)說(shuō)”一念“如何“一世界”的。
有個(gè)親身經(jīng)歷的事情值得說(shuō)一說(shuō)。幾年前，有個(gè)同事離職后進(jìn)入了一家美國(guó)的公司，因?yàn)槲覀冴P(guān)系很好，所以會(huì)時(shí)不時(shí)的聊一下近況。在和她的聊天中，她經(jīng)常會(huì)提到她的上司，說(shuō)他是個(gè)非常好的領(lǐng)導(dǎo)，非常支持她的工作，從他身上也學(xué)到很多東西。后來(lái)，她離職了，但走之前推薦了我們之前共同的一個(gè)同事過(guò)去。這個(gè)同事過(guò)去后，在我們的聊天中也經(jīng)常提到這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，不同的是她說(shuō)的這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不但能力差人品也很差，還經(jīng)常給她小鞋穿。我非常驚訝，并再三確認(rèn)她們說(shuō)的是不是同一個(gè)人。事實(shí)是，她們說(shuō)的確實(shí)是同一個(gè)人，而且在跟她們分別說(shuō)了存在著另外一個(gè)完全不同看法后，她們更是強(qiáng)調(diào)自己的經(jīng)歷，并確信自己的立場(chǎng)。
其實(shí)，我相信她們每個(gè)人說(shuō)的都是真的，都是她們的切身體驗(yàn)和真實(shí)感受。那這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)到底是什么樣的領(lǐng)導(dǎo)呢？我覺得在這里沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)罷，只有主觀的看法。你會(huì)說(shuō)，照你這么說(shuō)，都沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)了，豈不是沒有好壞優(yōu)劣，也沒有是非善惡了嗎？很多時(shí)候還真是這樣，即使是我們平時(shí)對(duì)某個(gè)人或某件事有一個(gè)所謂的“客觀的”看法，那也只是相對(duì)而言大多數(shù)人的看法，并不能因?yàn)楦嗟娜诉@么認(rèn)為它就變客觀了，即使這些“客觀”的看法某些時(shí)候更能描述某些事物的本質(zhì)，或者更加接近某些事實(shí)的真相。
我這么說(shuō)并不是要否認(rèn)“客觀事物”的存在，我只是借此強(qiáng)調(diào)，我們每個(gè)人對(duì)人的看法和對(duì)事的想法都是從自己的角度出發(fā)的。從自己角度出發(fā)的想法會(huì)影響你對(duì)周遭的人看法和你選擇處理事情的方式，從而你身邊的人會(huì)對(duì)你報(bào)以相應(yīng)的反應(yīng)，你面對(duì)事也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，而這些反應(yīng)或結(jié)果又進(jìn)一步加深你所持有的看法和立場(chǎng)。
聽起來(lái)很“唯心”對(duì)吧，但很多時(shí)候就是這樣。因?yàn)榍耙惶焱砩虾蛺廴顺臣埽诙旃ぷ鳑]有情緒，因而該完成的工作沒有完成被老板罵了，你覺得這幾天事事不順。你情緒低落，路上騎自行車沒有注意到行人，因而撞個(gè)正著，幸而沒有大事，賠了幾百塊了事。你覺得真是倒霉透頂，心情越發(fā)郁悶，跟愛人的爭(zhēng)吵又升級(jí)了，整個(gè)世界一團(tuán)糟。類似這種事情，我們多多少少都有經(jīng)歷。但有時(shí)侯，你又會(huì)覺得所有的事情都很順利，心情無(wú)比晴朗，好運(yùn)一個(gè)接著一個(gè)。
一個(gè)不同的想法便造就了一個(gè)完全不一樣的“世界”，早在古希臘和古印度的文學(xué)里就有此類故事的記述。希臘神話有一則故事：
底比斯國(guó)國(guó)王拉伊俄斯與衛(wèi)兵外出，卻一同遇害了，接著該國(guó)瘟疫盛行。天神告示，只有讓殺害前王的兇手伏法，才能消災(zāi)祛禍。國(guó)王俄狄浦斯嚴(yán)厲詛咒兇手，并號(hào)令全國(guó)追查。
然而，先知卻說(shuō)兇手就是現(xiàn)任國(guó)王俄狄浦斯本人。 原來(lái)，俄狄浦斯出生時(shí)，有神諭說(shuō)他將來(lái)會(huì)殺父娶母，于是他被拋棄在荒山上，輾轉(zhuǎn)成了科林斯國(guó)王之子。成年后他得知這個(gè)神諭，于是為了躲避殺父娶母的預(yù)言，逃出科林斯國(guó)，在途中與人搶道，將主仆數(shù)人打死。
他來(lái)到底比斯國(guó)，制服了獅身人面怪，被擁立為王，并娶寡后為妻。事實(shí)上，他打死的那個(gè)人其實(shí)就是他生父拉伊俄斯。俄狄浦斯這些經(jīng)歷恰好應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)初的殺父娶母的神諭。經(jīng)過(guò)一番追查，事實(shí)俱在，俄狄浦斯正是兇手。王后羞憤自盡，俄狄浦斯刺瞎雙眼，自我放逐。
心理學(xué)家Karl Popper稱作“俄狄浦斯效應(yīng)”的理論就來(lái)源于這個(gè)故事，他揭示了人們的心理預(yù)期對(duì)事實(shí)發(fā)展的深刻的影響，甚至導(dǎo)致最初的預(yù)期最終因?yàn)樾睦眍A(yù)期而產(chǎn)生的行為而真的應(yīng)驗(yàn)。社會(huì)學(xué)家Robert King Merton在他的1948年的文章中將這個(gè)現(xiàn)象稱為"Self-Fulfilling Prophecy"（自證預(yù)言）。而且他指出，不僅在個(gè)體的行為中存在著“自證預(yù)言”，在社會(huì)生活中同樣存在在"自證預(yù)言“。
在他的 Social Theory and Social Structure《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中，他講述了一個(gè)銀行倒閉的例子：大量的客戶突然來(lái)到一家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的銀行，具體原因并不明確。這些客戶看到這么多人一起來(lái)到銀行開始有所擔(dān)心，緊接著就有流言說(shuō)這家銀行運(yùn)轉(zhuǎn)出了問(wèn)題，于是就有客戶急著提出他們的存款。這種現(xiàn)象引發(fā)了更多的人來(lái)到銀行取出存款，于是引發(fā)了擠兌風(fēng)潮。最終，這家運(yùn)轉(zhuǎn)良好的銀行，由于短時(shí)間的擠兌不得不宣布破產(chǎn)。
由此看來(lái)，在人的世界里，不管是個(gè)體還是群體，"一念一世界”是真實(shí)存在的。Robert King Merton指出，只有通過(guò)重新定義錯(cuò)誤假設(shè)所基于的原命題，才能打破自證預(yù)言的循環(huán)。當(dāng)然，他說(shuō)的是錯(cuò)誤假設(shè)，也就是負(fù)面的念頭。但既然這個(gè)效應(yīng)真實(shí)存在，我們何不好好利用它，幫助我們實(shí)現(xiàn)目前達(dá)不到，但未來(lái)可期，且是我們又非常想要的目標(biāo)呢？要知道，很多時(shí)候我們無(wú)法直接改變別人的看法和外界的條件，但我們卻可以做到改變我們的心理預(yù)期和心態(tài)。
說(shuō)到心態(tài)和心理的作用，學(xué)校教育講得太少，造成我們重視不夠，又覺得虛無(wú)縹緲，因而常常忽視。有一種根深蒂固的想法，認(rèn)為說(shuō)到心理、說(shuō)到念頭，強(qiáng)調(diào)它們的作用都是不對(duì)的，因?yàn)檫@有“唯心”的傾向，和我們倡導(dǎo)的唯物主義世界觀是相背離的。不說(shuō)所謂“唯心”和“唯物”劃分的不合理性，僅僅英文“Idealism"翻譯成”唯心“就造成了我們思維的狹隘和認(rèn)知的缺失，而且這種狹隘和缺失常常使我們?cè)诓蛔杂X和無(wú)意識(shí)的情況下過(guò)濾或抵制了本該擁抱的思維。
因此，將“唯心”和“唯物”的概念從我們腦子里剔除吧，使自己的思維突破他們給我們?cè)O(shè)定的框架，讓我們自己重新審視一切合理不合理，適用不適用，我們的思維將因此更加開闊，我們也必要受益無(wú)窮。我相信，有此“一念”必將擁有新的“一世界”。
