6.15 原文：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”
??釋義：孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡自夸，打仗敗了，他走在最后（掩護(hù)撤退）。快進(jìn)城門(mén)時(shí)，他用鞭子抽打著馬說(shuō)：‘不是我敢殿后呀，是我的馬不肯快跑呀！’”
感悟：孔子這句話說(shuō)的是孟之反是一個(gè)很有意思的人，他作戰(zhàn)如果失敗，會(huì)在最后壓陣，又在最后一個(gè)，快進(jìn)城了他才快馬揚(yáng)鞭說(shuō)之前馬跑的太慢才跑最后。不邀功，人也幽默，是個(gè)干事的人。這種人就是那種默默奉獻(xiàn)，與這種人合作是最安心的了。
6.16 原文：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
??釋義：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，卻僅僅有宋國(guó)公子朝那樣的美貌，在當(dāng)今的社會(huì)里就難以避免禍害了。”
感悟：會(huì)說(shuō)話和長(zhǎng)的漂亮，真的很容易在這個(gè)世間生存，這句話孔子感嘆世風(fēng)如此，君子要想活的如那兩種人一樣，就要付出更多的努力。那么君子之道難道就不能存在了嗎？肯定不是這樣的，孔子也沒(méi)有這種想法，這世間還是直道為王，而小人之徑不過(guò)是僥幸，君子們?nèi)鄙俚囊簿湍欠葸\(yùn)氣而已。
6.17 原文：子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”
??釋義：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能夠走出屋子而不經(jīng)過(guò)房門(mén)呢？為什么沒(méi)有人走這條必經(jīng)的仁義之路呢？”
感悟：第一句話是比興，誰(shuí)走出屋子不是走大門(mén)呢？為什么我們出門(mén)都走大道，而做人卻要走偏徑。為什么不走必經(jīng)的仁義之路呢？因?yàn)槭赖捞珌y，正道都被堵上了，只能走偏門(mén)。和上一句連起來(lái)就明白孔子的意思，走直徑才是正道，而口翻蓮花和以色侍人的人不過(guò)是偏門(mén)，大門(mén)關(guān)上了，偏門(mén)才會(huì)存在。
6.18 原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
??釋義：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”
感悟：這句話可能是孔子見(jiàn)過(guò)子桑伯子之后，發(fā)出的感嘆，有些人過(guò)于質(zhì)樸，有些人又難免修飾過(guò)度，他認(rèn)為最好的狀態(tài)就是質(zhì)樸和文飾結(jié)合起來(lái)。內(nèi)在和外在統(tǒng)一起來(lái)，才是一個(gè)君子應(yīng)該的樣子。對(duì)我的啟示是孔子做了一個(gè)很好的樣板，即便當(dāng)時(shí)的人很不理解，現(xiàn)在的人也覺(jué)得過(guò)于迂腐，可是。透過(guò)現(xiàn)象直至本心孔子的行為就是質(zhì)樸和文飾最好的結(jié)合。
6.19 原文：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
??釋義：孔子說(shuō)：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠?jī)e幸避免了禍害啊。”
感悟：人生是靠著正直安身立命，而哪些作弊的小人也能過(guò)得很好，只是因?yàn)樗麄儍e幸，運(yùn)氣這種事情誰(shuí)能控制？只有自己能夠走直道，才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久的發(fā)展。走偏門(mén)的人，靠著僥幸的人又能有多遠(yuǎn)呢？人應(yīng)該看長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，而不是眼前的小利，自然也有時(shí)代的特色在里面，可是時(shí)代再變，做人的正確道路不會(huì)改變。以直才能取勝。
6.20 原文：子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者。”
??釋義：孔子說(shuō)：“（對(duì)于任何學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技藝等）知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
感悟：知道，愛(ài)好，喜歡知識(shí)的層次不一樣，最后的人生結(jié)果也不一樣。不得已的學(xué)習(xí)只是為了生存，比不上有一點(diǎn)追求的學(xué)習(xí)，為了目標(biāo)而學(xué)，而人生最高的境界卻是以學(xué)習(xí)為樂(lè)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體會(huì)到知識(shí)帶來(lái)的美和快樂(lè)，愛(ài)是一件很難的事情，所以，因?yàn)閻?ài)而享受學(xué)習(xí)的人就不多。我們能看到的都是被強(qiáng)迫坐在教室里的人，他們的境界也就如此了。愛(ài)好學(xué)習(xí)的人的愛(ài)是出于有利可圖，認(rèn)為知識(shí)能夠換來(lái)一些東西，境界有限，而最高境界是享受知識(shí)帶來(lái)的樂(lè)趣，這時(shí)候知識(shí)無(wú)止境，學(xué)習(xí)的道路無(wú)止境。
6.21 原文：子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”
??釋義：孔子說(shuō)：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)；而中等以下資質(zhì)的人，不可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)。”
感悟：孔子說(shuō)這世上有兩種人，上智和下愚，上智之人，不說(shuō)就懂，下愚的人說(shuō)了只會(huì)當(dāng)笑話，所以，孔子說(shuō)他愿意給那些開(kāi)放的心態(tài)和愿意接納新知識(shí)的人講一些深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，他們?cè)敢馊W(xué)習(xí)和思考，愿意調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不愿改變的人，說(shuō)什么都不會(huì)被他們接受。對(duì)我的啟示是，為什么會(huì)有上智和下愚的人呢？是什么在隔離這兩種人呢？我認(rèn)為是有些根深蒂固的思想很難拔除，這跟環(huán)境、收到的教育和社會(huì)風(fēng)俗有很大的關(guān)系。而打通這兩者的壁壘，只有學(xué)習(xí)一途。學(xué)是為了改變，如果沒(méi)有學(xué)的意識(shí)，那么改編也無(wú)從談起。
6.22 原文：樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
??釋義：樊遲問(wèn)怎么樣才算聰明，孔子說(shuō)：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠(yuǎn)它們，這樣可以稱得上是聰明了。”樊遲又問(wèn)怎么樣才叫作有仁德，孔子說(shuō)：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說(shuō)是有仁德了。”
感悟：孔子對(duì)于智慧，針對(duì)樊遲的境界，回答的是在操作層面上的儒家理解，就是實(shí)用主義。鬼神我無(wú)法證偽，那就敬而遠(yuǎn)之，不做人云亦云的事，就已經(jīng)算是聰明了。而回答仁德也是非常實(shí)際，不要好高騖遠(yuǎn)，先付出艱苦的努力，才能有所收獲，不要等著天上掉餡餅。對(duì)我的啟示是，鬼神之事，聽(tīng)而不說(shuō)，進(jìn)廟燒香足以。學(xué)習(xí)一些有益人生的道理就夠了，不需要為了一己私利，把愿望寄托在虛無(wú)縹緲之事上。而付出之后才有回報(bào)不是正常的道理？沒(méi)有獲得不需要付出代價(jià)，即便有那也是僥幸，人生中最幸運(yùn)的事情就是生為兒女，獲得父母無(wú)私的照顧，一來(lái)到這世間，所有的一切都需要自己努力獲得，明白這一點(diǎn)了，很多事情就明悟了，羨慕他人的成就？那就和他們一樣的努力把！
6.23 原文：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”
??釋義：孔子說(shuō)：“聰明的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。聰明的人愛(ài)好活動(dòng)，仁德的人愛(ài)好沉靜。聰明的人活得快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。”
感悟：水的特點(diǎn)是流動(dòng)的，是多變的，就如同智慧的人靈動(dòng)，而山的特點(diǎn)是厚重，是沉靜的，就如同仁德的人穩(wěn)重。所以聰明的人獲得快樂(lè)，而仁德的人能夠長(zhǎng)壽，只是這兩者不是孤立的，就好像人身體里就具有君子和小人成分，我們努力在事上練，讓小人的成分減少，君子的成分增加。而智和仁是相輔相成的，每個(gè)人都應(yīng)該有水的一面，也有山的一面，讓山和水，智與仁不斷滋養(yǎng)自己的道德品行，最終不僅快樂(lè)而且長(zhǎng)壽。對(duì)我的啟示是，這從心理層面分析是有道理的，有智慧就能分辨是非，能不斷調(diào)整自己的認(rèn)知，減少煩惱，而仁德就是寬容，穩(wěn)重，遇事不會(huì)大驚小怪，自然不會(huì)多耗費(fèi)心力，既然快樂(lè)了，包容了，自然也就長(zhǎng)壽。
