最近正在補《權(quán)力的游戲》，第三季中出現(xiàn)了“凡人皆有一死”這句意味深長的對白。

劇中第一次出現(xiàn)這句對白，是賈坤對艾莉亞所說，給她作為日后聯(lián)系的暗號。可能是為了彰顯刺客集團的強大及恐怖之處：天下沒有殺不了的凡人，也蘊含一點宿命論的味道。

劇中第二次出現(xiàn)這句對白，是女翻譯對龍母所說，龍母問及“追隨我，你可能餓死，也可能被殺害……”。而女翻譯卻回答了這句話，倒是有一番不懼艱難險阻的氣概。也讓人不禁聯(lián)想她是不是也是刺客集團的一員。

不禁聯(lián)想起以前讀過的兩篇文章。

第一篇是魯迅先生的《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》，他是這樣闡述對魏晉人士的看法及影響的。

“他們的態(tài)度，大抵是飲酒時衣服不穿，帽也不戴。若在平時，有這種狀態(tài)，我們就說無禮，但他們就不同。居喪時不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都會叫父的名號。舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認的。即如劉伶，他曾做過一篇《酒德頌》，誰都知道他是不承認世界上從前規(guī)定的道理的，曾經(jīng)有這樣的事，有一次有客見他，他不穿衣服。人責問他；他答人說，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進我的褲子中來？至于阮籍，就更甚了，他連上下古今也不承認，在《大人先生傳》里有說：“天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”他的意思是天地神仙，都是無意義，一切都不要，所以他覺得世上的道理不必爭，神仙也不足信，既然一切都是虛無，所以他便沉湎于酒了。然而他還有一個原因，就是他的飲酒不獨由于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍的名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿求和阮籍結(jié)親，而阮籍一醉就是兩個月，沒有提出的機會，就可以知道了。”

“不過何晏王弼阮籍嵇康之流，因為他們的名位大，一般的人們就學(xué)起來，而所學(xué)的無非是表面，他們實在的內(nèi)心，卻不知道。因為只學(xué)他們的皮毛，于是社會上便多了很沒意思的空談和飲酒。許多人只會無端的空談和飲酒，無力辦事，也就影響到政治上，弄得玩“空城計”，毫無實際了。在文學(xué)上也這樣，嵇康阮籍的縱酒，是也能做文章的，后來到東晉，空談和飲酒的遺風還在，而萬言的大文如嵇阮之作，卻沒有了。劉勰說：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。”這“師心”和“使氣”，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒有了。”

竹林七賢，劉伶醉酒，阮籍傲歌，嵇康撫琴，王衍清淡，名士風流，人物俊爽，當他們處在那樣的時局下，各有各的精彩活法。

第二篇是王東先生的《別跟我說你懂日本》中的《從士到魔》，他是這樣剖析對日本武士極端的無理性行為的原因。

“內(nèi)核空洞的哲學(xué)思想導(dǎo)致武士的精神充滿表面文章。修外在而及內(nèi)心不算錯，但若只有皮毛功夫，反倒容易導(dǎo)致心靈扭曲。徒有概念的外衣的”禪宗”精神指南，也不能從根本上解決武士的內(nèi)在空虛。武士生活在戰(zhàn)亂之中，隨時要為主公赴死，日本的地理環(huán)境又惡劣，災(zāi)害頻繁，這都使得武士具有強烈的朝不保夕的危機感，需要禪宗的頓悟生死觀和神秘主義來調(diào)和。不過，禪學(xué)在武士手中，空洞虛無的人生觀被放大，成為自己做出違背人性之舉的借口”。

同樣是面死而生，魏晉人士和日本武士卻出現(xiàn)不同的行為模式。

關(guān)于這句對白，不禁讓人聯(lián)想起“面死而生”的哲學(xué)思考。我想起了吳伯凡先生的一篇文章的觀點：“國民黨的李宗仁說過一句話很有意思：如果一個人不是從一歲活到80歲而是從80歲活到1歲，那么世界上三分之二的人都能成為偉人。他說的也是看到終局的重要性。做事后諸葛亮既容易又無意義，難的而且有意義的是如臨其境地想象結(jié)局，并參照這個結(jié)局來決定眼下的布局。人生同樣是一種經(jīng)營和管理，同樣需要戰(zhàn)略。直面死亡和災(zāi)難的場景，可以讓我們穿越到人生的終局，提出并解答一個經(jīng)營問題（當然也是哲學(xué)問題）：我現(xiàn)在應(yīng)該怎么活？”。