意義療法

“知道為什么而活的人,便能生存。”---尼采

20世紀30年代,弗蘭克爾被關到了奧斯威辛集中營,他奇跡般地活了下來,成為圣經里那個幸免于難的人。和大多數犯人的情況一樣,他的第一個心理反應是恐懼,以及否定,接著便是麻木,因為麻木才能最大程度上的保護自己。集中營里。非人的環境以及艱苦的勞動使人們只把目標關注在食物,每個人,或多或少,都有過自殺的想法。弗蘭克爾試圖說服那些絕望的人,我們應該像那些每時每刻被生活質問的人那樣去思考人生,我們的回答不是說與想,而是采取正確的行動,生命最終意味為著承擔與接受所有的挑戰,完成自己應該完成的任務這一巨大責任。生命的意義不是某種含糊的東西,是非常實在和具體的,它構成人的命運,每個人的命運,都是獨特的。你必須承認,即使在經歷磨難時,你也是獨特的,孤獨的一個人,沒有人能夠解除你的磨難,替代你的痛苦,你獨特的機會就依存于自己承受負重的方式之中。他舉了一個例子,說,如果到集中營時跟天堂達成一個協議,以所受的苦難拯救所愛的人免于痛苦,對于這個人來說,苦難和死亡是有意義的,他的犧牲是最有意義的,不是白白死去,我們任何一個人也不愿意白白死去。當時這段話,讓很多的獄友們眼含淚水充滿感激。這段不堪回首的往事,強化了弗蘭克的核心理念,生活并非弗洛伊德所宣揚的那樣,只是簡單的祈求快樂,也并非阿德勒所教導的那樣,只是為了爭奪權力。人們活著是為了尋找生命的意義,這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命,弗蘭克爾發現可能找尋到生命意義的三個途徑:工作,愛,以及克服困難的勇氣。苦難本身毫無意義,但我們可以通過自身對苦難的反應賦予其意義,弗蘭克爾指出,在苦難中,一個人可能仍然保持勇敢,自尊無私,也可能為了自我保護,在激烈的斗爭中喪失了人的尊嚴,而無異于低等動物。在集中營里只有少數人可以像前者那樣活,而且,這個事實足以證明人類在的力量是可以改變其外在命運的。他最具持久力的觀點就是:一些不可控的力量可能會拿走你很多東西,但它唯一無法剝奪的是你自由選擇如何應對不同處境的自由,你無法控制生命中會發生什么,但是你可以控制面對這些事情時自己的情緒與行動。

生命中真正短暫的是潛力,一旦潛力得到實現,那么在實現的那一刻他就成為了現實,被保存下來,成為歷史,免除了短暫性,因為在歷史中沒有什么事情的失去是不可挽回的,所有的事情都能得到保存。通常人們只想到短暫性本身,而不去想她之前有過的豐富果實曾經的快樂和痛苦,曾經做過的許多事情,那一切不會被否定,也不會被忘卻,應該說曾經存在是最為確定的一種存在。弗蘭克爾的意義療法,因為牢記人類存在的短暫性,所以不是消極悲觀的,而是積極向上的。

每個時代,都有它的集體,神經官能癥,現代的集體官能癥,存在之虛無,可以被表述為私人和個人的虛無主義。其實人類總是有能力將人生的苦難轉化為成就,從罪過中提煉改過自新的機會,從短暫的生命中獲取負責任的行動的能力,但是,不能通過命令獲得,在歐洲人看來,美國文化的典型特點是人們一次又一次的被命令幸福起來,但是這不是能夠強求的,只能是結果,人們一定要有理由才能幸福起來,一旦找到那個理由,自然而然會感到幸福,他不是在追求幸福,而是通過實現內在潛藏于某種特定情況下的意義來追求幸福的理由。

鑒于人們,仍有可能在磨難中找到意義,那么生命之意義簡直就是無條件的,至少從潛在意義上講是這樣的,正是這種價值是人的尊嚴具有了持久性。每個人的價值,一直與他同在,這是基于他過去實現的價值,而不論她現在是否還有用,人的有用性,如果用為社會做貢獻的角度來定義,今天的社會特點是看重成功,尊崇年輕人,這實際上忽略了,老年人的價值,模糊了尊嚴意義上的價值和有用性價值之間決定性的差別。將人的尊嚴和有用性混為一談,是概念混亂,這種混亂,就可以導致當下泛濫的虛無主義的思潮。弗蘭克的觀點:滋養內心的自由,擁抱自然藝術詩歌和文學之美,感受對家庭和朋友的愛是十分重要的。一個人不是萬物之中的一物,物是相互決定的,但人最終是自主決定的,他現在成為什么?在天賦與環境的限度內,都是自主決定的結果。后來的神經免疫學研究成果證實,積極的情緒,期待的態度能夠增強我們的免疫系統,這一研究也強化了弗蘭克的信念,人對待一切事情,不論是生死攸關的挑戰,還是日常瑣事,積極的態度有助于成就我們生命的意義,這一個簡單的真理,對每一個有幸傾聽他講話的人都會產生深刻的影響。

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