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四、 容器-內(nèi)容物結(jié)構(gòu)
拜昂提出的容器-內(nèi)容物結(jié)構(gòu)描述了具有接受性質(zhì)的容器與具有滲透性的內(nèi)容物之間的關(guān)系，他用具有男性化和女性化的符號♂和♀來表示該結(jié)構(gòu)。拜昂認為，容器-內(nèi)容物是對應(yīng)于精神分析現(xiàn)實的一種抽象模式，是精神分析的元素之一。作為一種關(guān)系形式，它在個體生命之初就已經(jīng)存在，它使得情緒和思考過程的成長得以實現(xiàn)，正是通過這一過程意義才實現(xiàn)了增殖。因此，容器-內(nèi)容物就等同于思考本身，它代表著拜昂思考理論的最高形式。
“容器不是一件物品，而是一個過程。它是夢進行潛意識心理工作的能力，它的運行與前意識似的夢思考相呼應(yīng)，同時也與對思考進行更充分的意識再加工的能力相呼應(yīng)。”（Ogden，2005，p. 101）雖然上述潛意識做夢、前意識幻想和意識反思三種思考類型都具有容納功能，但拜昂最重視的是潛意識的夢工作。他告誡分析師不要“因心懷偏見而偏愛與睡眠時的心智狀態(tài)相對的清醒時的心智狀態(tài)”。（Bion，1978，p. 134）“內(nèi)容物同樣不是一件靜止的物品，而是一個活的過程”。（Ogden，2005，p. 101）在健康的狀態(tài)下，這個過程在連續(xù)不斷地擴展和變化著。“內(nèi)容物”最基本的成分是與情感體驗相關(guān)的感覺印象，即貝塔元素。雖然意識和前意識中的思想和情感有時也可以成為內(nèi)容物的一部分，但拜昂所說的內(nèi)容物主要強調(diào)的是潛意識思想。在他看來，容器-內(nèi)容物概念關(guān)注的不是我們思考的東西，而是我們思考的方式，比如我們怎樣去加工處理親歷的經(jīng)驗，以及當(dāng)我們無法對這些經(jīng)驗做心理工作的時候會出現(xiàn)什么心理變化。
根據(jù)灌注進容器的情緒的性質(zhì)，容器-內(nèi)容物結(jié)構(gòu)起著促進或阻礙個體成長的作用。如果進入容器的是嫉羨（envy），那么它會剝奪容器-內(nèi)容物的基本特性、意義和活力，這種關(guān)系是成長的對立面，拜昂用符號 -（ ♂♀）來表示，與此相反 他用 +（ ♂♀）符號表示朝向成長的關(guān)系。兩者之間的主要區(qū)別在于，后者具有發(fā)展的可能性，這種可能性的基礎(chǔ)是忍受懷疑和挫折。- （♂♀）關(guān)系導(dǎo)致墮落。當(dāng)人格的精神病部分被 -（ ♂♀）所主導(dǎo)時，排斥從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的全知的超我就會取代容納功能。拜昂提出，“容器”和“內(nèi)容物”之間的基本關(guān)系主要有共棲、共生和寄生三種。
共棲關(guān)系（commensal relations）是一種“兩個客體分享第三者而有助于三方利益的關(guān)系”。（Bion，1970，95）第三者指的是參與者創(chuàng)造和分享的“分析第三體”（analytic third）（Ogden，1994）。在共棲關(guān)系中，對話過程的情感關(guān)系成為雙方都感興趣的主要主體，情感因其提供信息的功能受到重視，參與者努力用話語來容納和交流情感，這樣話語就可以被參與者思考和共享。語言發(fā)揮著容器的功能，被用來組織和解釋意識和潛意識的情感體驗，同時語言也作為內(nèi)容物存在。精神分析關(guān)系的一個重要部分是分享、吸收，并逐漸通過我們所說的來理解我們所說內(nèi)容的意義。共棲關(guān)系的典型特征是強調(diào)自我分析、感受、思考的意愿，在條件允許的情況下將那些沒有公開分享，而被壓抑或付諸行動的內(nèi)容放入對話。在精神分析過程中，要保持共棲關(guān)系，分析師必須置身于沖突之中，而不是之外。容納功能要完成患者沖突的情感、思想和幻想的言語轉(zhuǎn)換，還要考慮分析師自己過去和當(dāng)下的沖突。共生關(guān)系（symbiotic relations）指的是“一個依靠另一個來達到彼此獲益”（Bion，1970，p. 95）。在這種關(guān)系中，容器和內(nèi)容物的互動涉及通過共情來吸收和理解那些一個人覺得能發(fā)展成思想的東西。語言通過內(nèi)投和投射機制成為人際之間聯(lián)結(jié)的工具，語義內(nèi)容反而未得到重視。例如，一個患者可以存儲（內(nèi)射）分析師的話，從恰當(dāng)?shù)恼f話行為產(chǎn)生聯(lián)結(jié)和舒適感；個人也可以通過說話排出（投射）情感，利用語音、語調(diào)或言語的重復(fù)等來建立有效的接觸和影響。共生反映了某種自我狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自體與客體未完全分離，自體仍然與具體的情感象征和情緒化所指（signified）相聯(lián)，象征和所指也只是部分地區(qū)分開來或融合在一起。要維持共生關(guān)系，治療師需要分析任務(wù)，提供溫暖、安全的環(huán)境，直到患者為精神分析對話做好準備，同時分析師要積極思考和策略性地應(yīng)對咨詢中潛隱的強烈情緒反應(yīng)及分析師自身的反應(yīng)。此外，分析師良好的共情能力對于共生交流來說也是非常重要的。理想情況下，容器與內(nèi)容物之間的關(guān)系應(yīng)該是共生的，“為了彼此的利益而互相依賴，而且不會傷害對方”。（Bion，1962a，p. 91）這樣，容器和內(nèi)容物都會得到成長。前者的成長反映在潛意識心理工作的能力，忍受“不定、莫測或疑慮的能力”（Bion，1970，p. 125）增強；后者的成長則表現(xiàn)為思想和情感在深度和廣度上擴展，如以前似乎沒有什么意義的經(jīng)歷，對患者來說突然有了情感意義。
在寄生關(guān)系（parasitic relations）中，“一個依靠另一個來產(chǎn)生第三者，這種關(guān)系對三方都具有破壞性”。（Bion，1970，p. 95）當(dāng)寄生動力占優(yōu)勢時，容器-內(nèi)容物結(jié)構(gòu)代表一種敵對和破壞性的過程，兩者間的通道被嚴重堵塞。因為早期嬰兒-母親關(guān)系失敗帶來的創(chuàng)傷，個體或其人格的創(chuàng)傷部分就會將容納和被容納體驗為不可信賴的、痛苦的、危險的，必須加以阻擋或顛覆。溝通的目的是逃避，甚至摧毀意義和有意義的情感交流。思考本身作為引發(fā)困擾和導(dǎo)致痛苦的過程受到憎惡。在病態(tài)的情況下，容器和內(nèi)容物也會彼此破壞。一方面，“容器可能比較僵硬，會擠壓內(nèi)容物，致使他們無法活動，或者甚至剝奪了它們原來的特性。另一方面，內(nèi)容物也會猛烈地擴張，以至于容器被拉伸到接近或超過破裂的臨界點”。（Symington & Symington，1996，p. 52）寄生交流可能會挑釁式地直接表現(xiàn)出來，也可能會是很微妙的，難以直接識別。面對寄生攻擊，分析師需要一個容器來容納自己被刺激產(chǎn)生的情感。穩(wěn)定有效的治療框架、專業(yè)知識學(xué)習(xí)和培訓(xùn)、臨床醫(yī)生的合法權(quán)利等都可以提供這一基本功能。分析師容忍憎恨和被憎恨的同時，保持對患者的仁慈及對互動的好奇心的能力特別重要。分析師通過保持對破壞治療行為的非報復(fù)性反饋，最終會消除寄生溝通，并逐漸建立起共生或共棲關(guān)系。
五、 結(jié)語
拜昂“所關(guān)注的，在廣度和深度上，遠遠超過一個學(xué)科所能擁有的，并且這是一種他的大部分同事都不具備的態(tài)度”。（Robert & Malcolm，2003，p. 242）他為精神分析實踐提供了一個獨特的視角，豐富著我們關(guān)于如何處理分析遭遇戰(zhàn)的思考。可以說，弗洛伊德提出了一種元心理學(xué)，將無意識作為對抗現(xiàn)實的驅(qū)動力。克萊因試圖了解內(nèi)部客體和幻想的具體特性，認為“嬰兒通過不斷地運用投射、內(nèi)射、分裂等機制去控制強烈的需求、恐懼和焦慮，使自己感到安全，并建立客體關(guān)系。”（郭本禹，2006）拜昂的切入點則完全不同，他在客體與對象和思想之間，個體心靈之間的交界面去尋找變化的聯(lián)結(jié)，使變化成為可能。甚至有的學(xué)者認為，容器理論揭示了“一個新的自然定律，一種新的組織材料方式，這種方式展現(xiàn)了看待事物秩序的新途徑”。（Grotstein，1979，p. 110）然而，盡管“容納”理念在當(dāng)今各種形式的精神分析實踐中具有非常強的實用性和普及性，但不同學(xué)者在理解和應(yīng)用“容器模型”時也存在著巨大的不同。因而，該理論仍處于深入探索之中。拜昂本人說，“我不是對精神分析或精神病學(xué)理論或任何其他理論感興趣；最重要的一點就是我所謂的‘真正的東西’：分析實踐，治療實踐、交往實踐”（Bion，2005，p. 16）。（完）
