一、造作與無常

佛陀說，一切都是和合而成的現象。沒有一件東西可以獨立存在，都是相互依存的。譬如說，沒有水，就沒有冰。沒有紙，就沒有書。

所以此處，我們可以生起感恩之心。

然而，一切都是無常的，處于不斷變化之中。

此處，我們體悟了無常，面對苦苦掙扎于生老病死的人們，也因此生起慈悲之心。

馬可吐溫回顧自己的一生時，曾寫下：

生命如此短暫，

我們沒有時間去爭吵，道歉，傷心。

我們只有去愛！一切稍縱即逝！

最后，通過老沙彌的故事，告訴我們無知是苦，無明才是我們一切痛苦的根源。

反過來說，要過得幸福，就要提升我們的心智，升級我們的認知層次。比如說，在一樓往下看，遍地垃圾；在高樓上往下看，是美好的風景。

二、情緒與痛苦

1，人們對快樂的定義，根據社會環境的不同，標準都是不一樣的。如果一味的追求快樂，止息痛苦，隨后就會有很多的痛苦。

2，快樂的對立面就是痛苦，如果我們了解痛苦的根源是什么，就可以明了什么是快樂。

3，佛陀發現，追本溯源，導致痛苦的是情緒。情緒即是痛苦。而情緒都是生于自私，執著于一個不存在的自我。

4，解決方法：覺知。如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養覺知，留心你的情緒，并且學會如何避免被鼓動起來。

關于上面的應用：在現實生活中，經?？梢钥吹?，有人利用別人的情緒，誘導別人做出某種行為。這也是很高明的地方。比如說王王陽明利用書信，離間敵人，就是利用人類懷疑的心理情緒。敵人處于無明當中，絲毫沒有覺知自己存在懷疑的情緒，以及思考這個情緒會帶來的后果。

5，基本上所有的情緒都是一種偏見，根植于誤解，根本上都是錯誤的。在每一種情緒中，都存在有分別心的成分。

6，直探根源：不存在的自我。

所有這些不同的情緒及其結果，都來自于錯誤的理解，而這個誤解來自一個源頭，也就是所有無明的根源——執著于自我。

自我只是另一個誤解。當我們看著自己的身體(色)、感受(受)、想法(想)、行為(行)、和意識(識)的時候，我們通常制造出一種自我的概念。人們受制約，把這種概念視為恒常而且真實的。

7.無明單純的就是不了解事實，或對事實了解不正確，或認識得不完整。所有這些形式的無明，都導致誤解和誤判，高估和低估。

反過來理解：很多時候有人就是利用人們對表面的理解，進行判斷。譬如說看別人的外表，判定一個人的身份。人們很深信這一點，然而就是這一點，經常被別人利用，一些人外表打扮得像富人，其實是一個騙子。

很多時候，事情不是非黑即白，不要過于武斷。我們更多的是要保持灰色地帶，包容和妥協一些東西，這些才能保持和諧的狀態。

8、習氣：自我的盟友

習慣讓我們軟弱，因而無法對抗自我。即使微不足道的習慣，都十分頑強。

9，與自我作戰。

當我們失去覺知，執著于自我之時，那就是魔羅的麻藥。逐漸地，毀滅性的情緒必然隨之而來，滲透我們全身。

9，愛或許是愉悅而令人滿足的，但是它不會憑空獨立地出現。它得依賴某個人或者某件物，因此是不可預料的。

10，怎么做？？

悉達多的解答是——培養對情緒的覺察。如果情緒正在升起的時候，你能夠有所覺察，即使只是一點點，不能夠限制他們的活動：它們變成象有監護人在旁的青少年。有人在監視著，魔羅的力量就會減弱。

三、一切皆空

1，抓住空性。

我們所見，所聞，所感，所想，所知的一切存在，純粹只是空性，而我們將某種“真實性”附加或者標示于其上而已。人們將世界標示或理解為真實，是來自于強烈的個體與集體的習氣——我們所有的人都這樣。

2，我們有限的邏輯

以有限的理性，我們對什么是有道理的，什么是有意義的，有一套定論——而空性卻超越了這個限制。

佛陀并非不理性，他只是明確地指出一般的，理性的思維是有限的。我們不能，或不愿超越我們自己的舒適區去了解。用昨日，今日，明日這種線性的概念來操作，比如說“時間是相對的”。

在我們的認證過程中，功能，延續性及共識這三者扮演了重要的角色。

我們的潛意識相信這世界確實存在之下來操作，而這影響了我們日常生活每一刻的思想和感受。

3，昨日之河流：接受部分邏輯

要確定某個東西是真實存在的唯一辦法，就是證明它獨立存在，而且不需要詮釋，不能造作或不會改變。

我們生命中的一切覺受都是“在目前是”。事物目前顯現出存在，我們就是沒有勇氣或意志，如此看待事物。加上由于我們沒有以部分看待事物的智慧，便將就地視它們為整體。

所謂的出離心，就是我們有醒來的勇氣，并且加以檢視。佛教的出離不是自我懲罰或禁欲主義。悉達多愿意，而且能夠見到我們一切的存在，都只是標簽附加在并不真實存在的現象上而已。

4，相對真理：有“某種程度”的存在

在佛教哲學中，一切心所覺受之事物，在心未覺受之前不存在；它依存于心。

空性不應該被解釋為存在否定，它超越時間，不具形式。悉達多只是建議我們檢視自己的經驗，而且思維它可能只是一種暫時的幻相，如同白日夢一般。

將我們在這個世界的經驗視如一場夢，他發現我們的習性執著于此夢幻般相對世界的顯現，認為它是真實存在的，因而落入痛苦和焦慮的無盡循環中。

我們真正需要的，是從習氣，想象和貪著中覺醒。修心和禪定是處理心流最迅速，最安全，最有效的方法，如同悉達多所說，你是自己的主人。

5，是你的執著困住了你。

6，實相：不是寓言，不是魔術，不會致命。

有了這種洞見，我們就像攝影助理在看電影，專業者能看見我們看不見的東西。他們看見攝影機如何布置，以及其他歡迎不知道的電影技巧，因為對他們而言，這幻相被拆解了。但專業者在看電影時，還是可以盡情享受。

7，佛陀的教法：佛法作為安慰劑

有人以為嚴格的規范和善行是佛教的精要，但這是佛陀善巧而眾多方法中的一部分而已。他知道不是每一個人都能一開始就了解究竟的實相。

這些無限的方法就是道路。然而，道路本身終究也要拋棄的，如同你抵達彼岸時，就得拋棄舟一般。你抵達時必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。精神之路是一個暫時解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。

8，明了的利益：

借由了解空性，你可以繼續欣賞一切看似存在的事物，卻不會把這些幻相當中真實而產生執著，不會有孩童追逐彩虹時一再的失望。

放下期待，少點失望，少點痛苦。

了解空性并非表示你變得漠不關心；事實上，相反的，你生起一種責任感和慈悲心。

四，涅槃超越概念。

1，天堂：終極的假期？

2，快樂不是目標

佛陀的目標的通達痛苦的解脫，妄念和迷惑的解脫。處于不是快樂也不是非快樂的寂靜中。

3，希望以及本初清靜。

菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。

四圣諦：了知苦，拋棄苦之因，修習苦之道，了知苦可滅。

佛陀的偉大在于，他證得一切和合事物皆無常，是他究竟的勝利。他并非炫耀他打敗了一個外在的敵人，而是發現了真正的敵人是攀緣于我執；而擊敗我執，比一切真實或想象的超自然能力，是更大的奇跡。

他設計了具有百千萬種的方法的道路，從單純的敬香，坐直，觀呼吸等，一直到復雜的觀想，禪定等方法。讓眾生自我解脫。

4，超越時間與空間的好處。

由于超越時間與空間的益處這么難懂，我們不會想去了解它。我們太過習慣于依賴時間和空間的世界，因此不會想花力氣在這種不真實的回報當中。

超越善惡，苦樂，毀譽等二元情緒分別的面向。

5，沒有分別，沒有概念，沒有牽絆。