? ? ? 逝水流年中，我們日復一日地閱讀、聽說、看到、經歷、感受和體驗很多人和事。其中很大部分，就像舊日歷一樣，一頁頁翻過，留存不下什么記憶，也沒有復習和回味的必要。但有一些閱讀、見聞、經歷、感受和體驗，卻會在人生的旅程中，或者勾魂攝魄刻骨銘心，或者無聲浸潤沉降積淀，最后蓄養成我們稱為“氣質”的東西。馮友蘭先生在《南渡集》中專有《論風流》一文，文質彬彬，氣質躍然。文曰：

第一，真風流的人，必有玄心。所謂玄心，是指一種超越感，超過自我，做到無我，“真風流的人必須無我”，不太計較個人的得失和一己的喜憂，而是將自己化入天下蒼生和自然萬物之中。

第二，真風流的人，必有洞見。所謂洞見，就是不借用復雜的邏輯推理，而專憑直覺和睿識，直逼問題的要害，看破事物的本質，不著一字，盡得風流。

第三，真風流的人，必有妙賞。“所謂妙賞，就是對于美的深切的感覺。”凡一境界，其最高深微妙處，皆是“不可說”的。不可說，不可說，一說便是錯。所謂“不可說”者，并非“無”，而是“真有”，是“此中有真意，欲辨卻無言”。莊子曰：“道可得而不可見。”因不可見，故不可說。不可說是道，得道者方為大師。相傳梁任公與顧隨二人對“不可說，不可說，一說便是錯”有相似的體認，二人講授詩詞賞析課的時候，遇到絕妙好詞，均只能言“好，真是好”，再也說不出其他的話來。妙不可言，斯謂妙賞。

第四，真風流的人，必有深情，懂得一往情深，能夠憨憨地迷戀、癡癡地眷戀。

由于真風流的人有玄心而能超越自我，所以他的深情就不是關乎自己的，不是對他自己喜憂和沉浮的嗟嘆，而是“對宇宙人生的情感”。“他的情與萬物的情有一種共鳴。他對于萬物，都有一種深厚的悲憫與同情。”這實際上是一種仁者的情懷，是仁者“以萬物為一體”的境界。因此，馮先生不僅討論了魏晉名士的風流，而且還討論到宋儒特別是程明道的境界，曰其為“風流人豪”。

何謂風流也？玄心、洞見、妙賞、深情，四者皆備者，每每與天、地、人、物俱化，斯為風流。生活中的你我他何以不風流哉？一缺玄心，總是斤斤計較；二無洞見，總是淺見陋識；三乏妙賞，總是與俗同枕；四寡深情，總是輕浮濫賤。涵養凋零，人格坍塌，何談風流？風流是一種美和高貴，是一種人格美和人格的高貴，它可以與形體、樣貌、男女、裝扮、錢財、權勢無關，亦可賦予這些東西以真正的氣質。

氣質，是歲月的沉積、人格的蓄養，它之于人生的意義僅僅是：“它在那里！”就像花兒在春天開放、在風中搖曳，美麗自處；亦像深山河谷的古老水車，于兩岸青山之間，濡沫清流，兀自轉動，吱呀自響。所以，氣質跟附庸風雅無關，跟矯情做作無關，跟表演無關，跟目的無關。它在那里。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?轉《氣質》王明夫