傳習錄（卷中）

【一九三】除去遮蔽，良知洞然

所謂「尊德性而道問學」一節，至當歸一，更無可疑。此便是文蔚曾著實用工，然后能為此言。此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏，若除去此纖翳，即自無不洞然矣。

已作書后，移臥詹間，偶遇無事，遂復答此。文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏；但承相愛之厚，千里差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已于言也。然直戇煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪。惟濬處及謙之崇一處，各得轉錄一通寄視之，尤承一體之好也。

以上南大吉錄

［譯文］

你談到“尊德性而道問學”這段，認為其間是恰當統一的，再無可疑之處。這是你踏實用功之后才能說出來的話。這本不是什么生僻難懂的道理，有的人之所以有不同意見，還是因為他們的良知中有纖塵潛伏，如果除去這些纖塵，那么自然沒有不豁然開朗的。

信寫完后，移臥屋檐下，偶爾無別的事，就又添了幾句。你的學問已將關鍵問題抓住了，這些問題待時間長了之后自會理解，原本無需作如此的瑣細講解。然而，承蒙您的關愛，不遠千里派人趕來虛心請教，為了不辜負你的一片心意，當然不可不說。但是，我又說得過于直率、瑣碎了，依仗你對我的厚愛，我想不會得罪于您的。我這一封信請轉錄幾份，分別寄給惟濬、謙之、崇一等人，讓他們同承你情同手足的好意。

釋疑：

尊德性而道問學的含義并不難理解，只是因為有些人的良知里還隱藏著纖塵如果清除了這些纖塵，就自然會豁然開朗。

在這一篇中，先生特別直白地點明了致良知的要領：良知只是個真誠惻怛，對父母是孝敬，對兄長是尊敬，對百姓是仁民愛物的仁政，對敵人是制勝之妙法，但其核心都是一個真誠惻怛。秉承這樣真誠惻怛的良知行事便能“素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。無入而不自得。”

傳習錄逐條精講摘要：

人們的意見有不同，還是因為良知被擋住了，被遮蔽了，還在潛伏中，若除去此遮蔽的東西，即“自無不洞然矣”，就朝朝自明了。

從這節能看出陽明先生對聶文蔚的偏愛。聶文蔚可能天性高，官階也高，先生很耐心。一般人問這些，陽明先生不一定會這么耐心回答。陽明先生死了以后，聶文蔚對其牌位磕頭作禮。聶文蔚后來主張良知在寂靜處，是守靜的那一派。這個也很讓人意外。

這是絕筆的最后一部分。陽明先生將信寫完以后，就移到別處躺著。意猶未盡，就拿筆再添一段，足見陽明先生對聶文蔚情深綿綿。

這封書信是陽明先生的絕筆！看他如此傳道，我深受震撼。他真是在致良知啊！藝術的魅力在細節，因為最感人的是細節。陽明先生心細如發，對聶文蔚的問題不避瑣碎，還惦記著讓其他學生看看，老師做成這樣真夠偉大。

批注：

①尊德性。參看第二十五條，注五。《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道同學，致廣大而盡精微。”

②謂。南本、施本、俞本均作“論”。

③尊德性。參看第二十五條，注五。

④惟濬。陳九川，參看第二〇一條，注二。

⑤謙之。鄒守一，參看第三一四條，注二。

⑥崇一。歐陽德，參看一〇四條，注一。

⑦此段南本、施本、俞本語多省。

⑧南本無此五字。三輪執齋云：“此卷一(即今《傳習錄》卷中）本以《答人論學書》 (第一三〇至一四三條）為第一，以《答周道通書》(第一四四至一五◇條）為第二，《答歐陽崇一書》（第一六／＼至一七一條）以下為第三，《答聶文蔚二書》 (第一七八至一九四條）為第四，《訓蒙》（第一七五條）之前載‘立志說，一條，合為第五。于終書‘右門人南大吉錄，七字。據《年譜》曰：‘大吉取先《論學書》復增五卷’，見嘉靖二年(一五二四)。則是似為得之焉，然卷首德洪小序言摘錄先師手書八篇，而歷舉之而末及《立志》《訓蒙》之二條。而所謂五卷者，亦未知其元本否。則是恐后人所增，而非元善之舊矣。”佐藤一齋云：“案：《立志說》《訓蒙大意》，并系大吉所錄。則此五字當移入于卷末。”捷：《示弟立志說》日本各本均載于南大吉所錄之后，《訓蒙》之前。《全書》則不采入《傳習錄》，而載于卷七（頁五十一上至五十四下)。故我國《傳習錄》除孫鏘《<傳習錄）集評》外亦無《示弟立志說》。三輪執齋謂南大吉以《答聶文蔚兩書》為第四，未知何據。中卷“錢德洪序”明言《答聶文蔚第一書》仍元善所錄之舊，而第二書則為彼所增錄。今置于《右南大吉錄》之前，蓋以示敬意耳。

⑨南大吉。字元善，參看中卷“錢德洪序”，注二。

凈心齋筆錄

2023年9月2日