前言：網上找不到李玉民的譯本，只能用另外的版本代替摘錄的部分， 要不然讓我手抄我會死的，我也沒時間做這個事情。但是從語句美感的比較下， 我能感覺李玉民的文字要好出很多。
以下所有都是我做了折痕的地方所摘錄有感的， 記錄一下。
只要因法律和習俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災禍；只要本世紀的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區還可能發生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質的作品都不會是無益的。
——這是雨果自序的前言， 也是他寫這本書的真正原因， 其實也適用于我們全世界的社會。從神學角度而言， 世界的敗壞，貧窮，戰爭，主要原因還是來自于人的墮落， 罪性在人里頭發動，創造了這些個悲慘的世界。這段話應該是悲慘世界被廣為人知的一段金玉良言了。
冉阿讓哭了許久，淌著熱淚，痛不成聲，哭得比婦女更柔弱，比孩子更慌亂。
正在他哭時，光明逐漸在他腦子里出現了，一種奇特的光，一種極其可愛同時又極其可怕的光。他已往的生活，最初的過失，長期的贖罪，外貌的粗俗，內心的頑強，準備在出獄后痛痛快快報復一番的種種打算，例如在主教家里干的事，他最后干的事，搶了那孩子的四十個蘇的那一次罪行，并且這次罪行是犯在獲得主教的宥免以后，那就更加無恥，更加丑惡；凡此種種都回到了他腦子里，清清楚楚地顯現出來，那種光的明亮是他生平從未見過的。他回顧他的生活，丑惡已極，他的心靈，卑鄙不堪。但是在那種生活和心靈上面有一片和平的光。
他好象是在天堂的光里看見了魔鬼。
他那樣哭了多少時間呢？哭過以后，他做了些什么呢？他到什么地方去了呢？從來沒有人知道。但有一件事似乎是可靠的，就是在那天晚上，有輛去格勒諾布爾的車子，在早晨三點左右到了迪涅，在經過主教院街時，車夫曾看見一個人雙膝跪在卞福汝主教大門外的路旁，仿佛是在黑暗里祈鑄。
——雨果創造的米利埃主教如同巴黎圣母院的愛絲梅拉達一樣圣潔，閃亮，無瑕疵，完全的義人。這一段長時間地記錄了冉阿讓因為米利埃主教的感化，內心無比的掙扎，最后淌著熱淚，洗心革面。最后我們看到，他在主教大門外跪拜祈禱。
冉阿讓原來是惡人嗎？算是，也不算是。他本無大惡，只是為了滿足一個可憐的小孩的肚腹而去偷竊面包，就被抓住下在監獄長達19年， 這漫長的19年讓他對社會，對司法產生極度的仇恨，讓他在性情和習性上漸漸地染上了所謂的惡。
我看到這個片段很動容，基督徒也許對此并不陌生。 這樣的事情，時常發生在被圣靈改變的基督徒身上，他們因為看到自己的污穢與不潔，就在圣潔的神面前，痛悔認罪。我想，這是非基督徒，可能永遠無法理解的一點。
馬德蘭站起來，盡管滿頭大汗，臉色卻是青的。他的衣服撕破了，滿身污泥。大家都哭了。那個老頭子吻著他的膝頭，稱他為慈悲的上帝。至于他，他臉上顯出了一種說不出的至高至上、快樂無比的慘痛，他把恬靜自如的目光注射在沙威的面上，沙威也始終望著他。
—— 這里是冉阿讓變善后的一次集中體現。此時的冉阿讓已經化名為馬德蘭，并且成為了蒙特勒伊的一位市長，身處高位。此處的老頭子正是割風先生， 老頭子不喜歡冉阿讓。 冉阿讓面對的，一位是對自己有成見陷在危難當中的人，還有一雙等待發現事實的沙威探長的眼睛盯著他。他完全可以不用挺身而出，但是里頭的那個善的靈魂不允許他這樣——知善而不為，在圣經里頭就是罪。冉阿讓深知這一點，所以他義無反顧面臨著被揭發的危險去搶救一位對自己有成見的老人。也許在當前，他做的這件事讓他陷入到后面不斷的麻煩中， 但與此同時，在后期我們將會看到，在冉阿讓人生最危難的時候，卻也是這位割風先生救了他。所以， 我們可以相信，義的種子種下去，總有發芽的時候。
知善而為之，這是對基督徒很好的提醒。
芳汀的故事說明什么呢？說明社會收買了一個奴隸。
向誰收買？向貧苦收買。
向饑寒、孤獨、遺棄、貧困收買。令人痛心的買賣。一個人的靈魂交換一塊面包。貧苦賣出，社會買進。
耶穌基督的神圣法則統治著我們的文明，但是沒有滲透到文明里去。一般人認為在歐洲的文明里已沒有奴隸制度。這是一種誤解。奴隸制度始終存在，不過只壓迫婦女罷了，那便是娼妓制度。
它壓迫婦女，就是說壓迫柔情，壓迫弱質，壓迫美貌，壓迫母性。這在男子方面絕不是什么微不足道的恥辱。
當這慘劇發展到了現階段，芳汀已完全不是從前那個人了。她在變成污泥的同時，變成了木石。接觸到她的人都感覺得到一股冷氣。她以身事人，任你擺布，不問你是什么人，她滿臉屈辱和怨憤。生活和社會秩序對她已經下了結論。她已經受到她要受到的一切。她已經感受了一切，容忍了一切，體會了一切，放棄了一切，失去了一切，痛哭過一切。她忍讓，她那種忍讓之類似冷漠，正如死亡之類似睡眠。她不再逃避什么，也不再怕什么。即使滿天的雨水都落在她頭上，整個海洋都傾瀉在她身上，對她也沒有什么關系！她已是一塊浸滿了水的海綿。
芳汀為了珂賽特，先是割賣了一頭秀發，再是倒賣了牙齒，最后出賣了身子。雨果在這里想帶領讀者思考一件事：貧窮對婦女的壓迫到底會有多悲慘。我們無法想象在一個貧窮的社會底層，人的心境會如何變化：是自甘墮落？還是身不由己？ 我們無從判斷。唯一我們體會到的是，貧窮的可怕遠超常人的想象。
從歷史、理性和真理的角度出發，僧侶制度是該受譴責的。
修院在一個國家，如果發展過多，它便成了行動的累贅，絆腳的機構，它應是勞動的中心卻成為懶惰的中心。修道團體，對廣大的人類社會來說，正如-樹上的寄生物，人體上的瘤。它們的興盛和肥壯正是地方的貧瘠。僧侶制度對早期的文化是有好處的，在精神方面它可以減少強暴的習氣，但到了人民精力飽滿時它卻是有害的。而且當它已衰敗時，當它已進入腐化時，正如層出不窮的事例所表現的那樣，所有一切在它純潔時期使它成為有益的因素，都變成使它成為有害的因素。
修院制度已經完成了它的歷史使命。修院對現代文化的初步形成是有用處的，可是也會妨礙它的成長，更能毒害它的發展。從組織和教育人的方式著眼，修院在十世紀是好的，在十五世紀開始有了問題，到十九世紀卻已令人厭惡。意大利和西班牙在多少世紀中，一個是歐洲的光輝，一個是歐洲的異彩，僧侶制度這一麻瘋病侵入那兩個燦爛的國家的骨髓后，到我們這時代，那兩個出類拔萃的民族只是在一七八九年那次健康而有力的治療中才開始康復。
修院，尤其是古代的女修院，正如本世紀初還繼續在意大利、奧地利、西班牙存在，確是一種最悲慘的中世紀的體現。修院，這種修院，是各種恐怖的集中點。地道的天主教修院是完全充滿了死亡的黑光的。
—— 第二部的第七卷，我們看到了雨果的自我辯證， 關于修道制度或者出家制度與社會之間的關系和矛盾。誠如和尚出家，修女隱修，這些宗教的隱修制度與社會制度的張力如何？我比較贊同雨果的一點是， 像基督教的修道制度，它一開始的存在是好的，出發點是教育，是更正確明白圣經。但是到后來，一種極端的與世隔絕的苦行產生， 就令人生畏了。公元初的猶太教也是一樣， 當法利賽人起來的時候， 耶穌對他們的態度充滿了徹底的責備和訓斥， 他們是完全的律法主義和形式主義，他們將新酒裝在舊皮袋里了。耶穌的到來就是要打破他們的舊有的、敗壞的制度。中世紀的基督教也如此，馬丁路德只不過嘗試扮演了耶穌的角色：打破儀文律例，讓真實可觸摸的真理被每個信徒得著。
我們的信仰本該如此，破碎，重造，按著真理，借著基督，靠著圣靈，不斷更新。
他外祖父把他攆走時，他還只是個孩子，現在他已是成人了。他自己也這樣覺得。窮苦，讓我們強調這點，對他起了好的作用。青年時代的窮苦當它成功時，有這樣一種可貴之處，就是它能把人的整個意志轉向發憤的道路，把人的整個靈魂引向高尚的愿望。窮苦能立即把物質生活赤裸裸地暴露出來，并使它顯得異常丑惡，從而產生使人朝著理想生活發出無可言喻的一往無前的毅力。闊少們有百十種華貴而庸俗的娛樂，賽馬，打獵，養狗，抽煙，賭博，宴飲和其他種種，這全是些犧牲了心靈高尚優美的一面來滿足心靈低劣一面的消遣。窮苦少年為一塊面包而努力，他吃，吃過以后，剩下的便只是夢幻。他去欣賞上帝準備的免費演出，他望著天、空間、群星、花木、孩子們、使他受苦的人群、使他心花怒放的天地萬物。對人群望久了，他便能看見靈魂，對天地萬物望久了，他便能看見上帝。他夢想，覺得自己偉大，他再夢想，感到自己仁慈。他從受苦人的自私心轉到了深思者的同情心。一種可喜的感情，忘我憫人的心在他胸中開花了。當他想到天地專為胸襟開豁的人提供無窮無盡的樂事讓他們盡情受用，而對心地狹窄的人們則加以拒絕，他便以智慧方面的富豪自居，而憐憫那些金錢方面的富豪了。光明進入他的心靈，憎恨也就離開他的意念。這樣他會感到不幸嗎？不會。年輕人的窮苦是從來不苦的。任何一個年輕孩子，無論窮到什么地步，有了他的健康、他的體力、他那矯健的步伐、明亮的眼睛、熱烘烘流著的血液、烏黑的頭發、鮮潤的雙頰、緋紅的嘴唇、雪白的牙齒、純凈的氣息，便能使年老的帝王羨慕不止。后來，每個早晨他又開始掙他的面包，當他的手掙到了面包，他的脊梁里也贏得了傲氣，他的頭腦里也贏得了思想。工作完畢了，他又回到那種不可名狀的喜悅、景慕、歡樂之中，在生活里，他的兩只腳不離痛楚、障礙、石塊路、荊棘叢，有時還踏進污泥，頭卻伸在光明里。他是堅定、寧靜、溫良、和平、警惕、嚴肅、知足和仁慈的，他頌揚上帝給了他許多富人沒有的這兩種財富：使他自由的工作和使他高尚的思想。
—— 這一片段的主角是我們的馬呂斯先生。馬呂斯是一個有思想的青年， 他每一天的世界觀，政治觀，價值觀都在更新，變化，這完全符合年輕人的情況。年輕人就像一塊干癟的海綿 ，當他被扔進一個水槽，他就會不斷地吸收成長，充實自己成為一個有血有肉有骨骼的人。所以年輕人最不能浪費的就是時間，尤其是學習的時間。
在一個動亂的社會中， 年輕人也遭受著不公正的壓迫。一方面是要維持年輕人高貴的靈魂，一方面又要面對世俗社會對他的壓榨束縛。我們的英年才俊馬呂斯選擇了堅持，也招來了貧窮。 這不是他的錯，在那個特殊的年代，社會制度應該承擔更大的責任。
馬白夫先生的政治見解是熱愛花木，尤其熱愛書籍。像大家一樣也屬于一個“派”，當時，無派的人是無法生存的，但是他既不是保王派，也不是波拿巴派，也不是憲章派，也不是奧爾良派，也不是無政府主義派，他是書癡派。
他不能理解，在世上有種種苔蘚草木可觀賞，有種種對開本、甚至三十二開本可瀏覽，而偏偏要為憲章、民主、正統、君主制、共和制……這一些勞什子去互相仇恨。他嚴防自己成為無用的人，有書并不妨礙他閱讀，做一個植物學家也不妨礙他當園藝工人。
馬波夫先生是一個很可愛的人， 他與世無爭，無黨無派，他自有他自己的所愛的世界——書本。這樣的人， 你不得不說，有時候也是一種恩賜。起碼，這樣的不爭不鬧的心境不是所有人都會有。尤其是生活在一個動亂的沒有派別無法生存的時代， 馬波夫先生卻堅持自己的小世界。
面對貧窮、多黨、戰亂的社會， 馬波夫先生的生活過得越來越苦，但他從沒有放棄過自己對書本對知識的熱愛。有時候， 在茍且與詩和遠方之間，我們的選擇恰恰反映出我們的品質。愿我們每個人活著都能像這位可愛而又善良的老者。
