攝 ? 影 ?@ ?張 ?慧 ?姝? ? Brunel University
道德經(jīng)第四十七章（楊鵬校訂本）
不出于戶(hù)，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
文：張慧姝
在2017年8月份，上海外灘美術(shù)館舉辦過(guò)一個(gè)非常特殊的展覽，整個(gè)二樓近幾百平米的展廳里什么也沒(méi)有。若帶上挑剔的目光仔細(xì)搜尋，也只能在與入口相對(duì)的那堵墻上，看到掛著的五張白色海報(bào)上的空白。隨著展廳窗戶(hù)上百葉的漸次拉下，展廳頂部日光燈管的漸次亮起，展廳里的光線(xiàn)一直在變，日光與燈光的交替，似白晝與黑夜的輪換，光線(xiàn)強(qiáng)與弱的變更，也似乎要在正常的時(shí)間刻度中演繹出不同速率的時(shí)間流來(lái)。短短的幾分鐘，就似乎流淌走了幾天，幾個(gè)月，幾年的時(shí)光。而當(dāng)一切都暗下來(lái)，海報(bào)卻瑩瑩亮了起來(lái)。原來(lái)，海報(bào)并不是空白的，五張海報(bào)上，出現(xiàn)了形似電子時(shí)鐘屏上的數(shù)字，正確顯示了當(dāng)下的時(shí)間……
那片漆黑中的點(diǎn)點(diǎn)微光，如此意外，如此動(dòng)人。置身其中，讓人聯(lián)想起了德國(guó)歷史學(xué)家維克特曾用四句話(huà)概括人類(lèi)歷史中的一句：“暗透了，更能看得見(jiàn)星光”，也想起了龍?zhí)抖U師吹滅手中蠟燭的故事。不過(guò)，這是在室內(nèi)，視線(xiàn)的角度不是仰視，而是平視，這樣的一種光，更像是在表達(dá)當(dāng)外在的喧鬧沉寂，內(nèi)心的微弱之聲被聽(tīng)到；當(dāng)外在的浮華散盡，內(nèi)心的微明之光被看到，它指向的是內(nèi)心之光。內(nèi)心之光，The Inner Light,?不正是George Harrison用道德經(jīng)第四十七章的內(nèi)容“不出于戶(hù)，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”作詞，由披頭士在1968年深情演繹的曲子嗎？
那么，老子在這章里是要告誡人們不要千里迢迢去旅游，不要跋山涉水去尋道嗎？我們不是經(jīng)常把“詩(shī)與遠(yuǎn)方”作為撫慰現(xiàn)實(shí)痛苦的靈丹妙藥，不是傾向于把足跡遍布全球作為夢(mèng)想清單上的不能或缺項(xiàng)嗎？老子在本章中提到的“不出于戶(hù)”、不窺于牖”的宇宙觀依據(jù)是什么？
道德經(jīng)第三十四章中”大道汜呵，其可左右也”為我們揭示了天道的普遍性。楊鵬老師說(shuō)：“上天之道超越時(shí)間、空間，運(yùn)行在萬(wàn)物中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，在天上、在地上，在天空的星象中，也在家庭生活中，在萬(wàn)物的運(yùn)行中，也在人性的運(yùn)動(dòng)中。”（如何認(rèn)識(shí)他人？I楊鵬講道德經(jīng)47章）
天道遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前。遠(yuǎn)在天邊時(shí)遙不可及，近在眼前時(shí)唾手可得。與其“眾里尋她千百度”，不如“驀然回首”，因?yàn)樗驮凇盁艋痍@珊處”。有一首詩(shī)很好地表達(dá)了這種“尋尋覓覓”與“驀然回首”的關(guān)系：
盡日尋春不見(jiàn)春，
芒鞋踏破隴頭云。
歸來(lái)笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
向外的尋覓與探尋，華麗轉(zhuǎn)身為向內(nèi)的反觀與沉思。生活不在別處，就在此處。人們都傾向于到遠(yuǎn)處去尋找幸福，然而，如果一個(gè)人在他天天過(guò)的日子里找不到幸福的話(huà)，他到哪里都找不到。
有一個(gè)古老的故事就是要把這個(gè)道理蘊(yùn)含其中：
“一位叫阿利的年輕人，為了尋找鉆石，變賣(mài)了自己的財(cái)產(chǎn)，到很遠(yuǎn)的地方尋找寶藏去了。而買(mǎi)下阿利地產(chǎn)的人，把駱駝牽到小河邊喝水，駱駝湊到河邊時(shí)，這人發(fā)現(xiàn)了一塊閃光的東西，原來(lái)是塊鉆石。
不久，賣(mài)房的那位青年空手而歸，來(lái)到自己原來(lái)的住處，發(fā)現(xiàn)在自己原來(lái)的地產(chǎn)上，正開(kāi)掘鉆石。”
人們往往舍近求遠(yuǎn)，其實(shí)鉆石就在你的腳邊。舍近求遠(yuǎn)，是一種人力、物力以及時(shí)間成本的浪費(fèi)，若“舍近求遠(yuǎn)”之后，仍記得來(lái)時(shí)之路，不忘初心，這樣的“舍近求遠(yuǎn)”也算是一種必要的歷練和探尋，也算是“衣帶漸寬終不悔”的付出和錘煉，畢竟，只有當(dāng)轉(zhuǎn)身的時(shí)候，才知道已經(jīng)走了多遠(yuǎn)的路。
然而多數(shù)情況之下，在“舍近求遠(yuǎn)”、“其出彌遠(yuǎn)”的過(guò)程中，我們是否因涉世愈深，而愈發(fā)被世俗的觀念所綁架，被社會(huì)的角色所劫持，我們滿(mǎn)足于手中蠟燭照亮的那一小片天空，而失去了整個(gè)璀璨的星空；滿(mǎn)足于學(xué)習(xí)得到、積累更多的知識(shí)與技能，而忘記了“致虛極、守靜篤”的內(nèi)審內(nèi)視，漸漸失去了吹滅手中蠟燭的勇氣，漸漸讓內(nèi)心之光難以被看見(jiàn)，時(shí)常忘記了拂去 “心如明鏡臺(tái)”上積染的塵埃，時(shí)常忘記了內(nèi)心之中還有本明的智慧。
若用“日三省吾身”的勤拂拭，抹去蒙在內(nèi)心之上的各種欲念與成見(jiàn)；用“致虛極、守靜篤”的內(nèi)審內(nèi)視，讓內(nèi)心安靜澄澈，讓內(nèi)心如同湖泊一般，映照出天道萬(wàn)物，知近而知遠(yuǎn)；也如同明鏡一般，覺(jué)察出他人內(nèi)心，知己而知人。
康德曾經(jīng)說(shuō)：“有兩件事情，讓我越思考越感到敬畏，那就是我頭頂?shù)男目蘸臀覂?nèi)心的道德律令。”康德生在柯尼茲堡，死在柯尼茲堡，在柯尼茲堡長(zhǎng)大，在柯尼茲堡讀書(shū)，在柯尼茲堡作教授，年老的時(shí)候在柯尼茲堡，在柯尼茲堡退休。一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的家超過(guò)十公里，從來(lái)沒(méi)有包過(guò)旅游車(chē)出去走過(guò)，從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)出國(guó)，但是他寫(xiě)的東西留傳到現(xiàn)在，哪一個(gè)研究哲學(xué)的不知道康德，就是不明白哲學(xué)。
康德用他的生平經(jīng)歷實(shí)實(shí)在在例證了“不出于戶(hù)，以知天下”。因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心，是無(wú)限神圣的，不僅有永恒的本性，還有無(wú)限領(lǐng)受的潛能。天道不僅在遙不可及的無(wú)限高遠(yuǎn)處，還在“驀然回首”處，更在內(nèi)心深處。
當(dāng)向外的找尋變?yōu)橄騼?nèi)的審視，當(dāng)向外的征服變?yōu)橄騼?nèi)的探索，當(dāng)內(nèi)心之光，上帝放在我們這個(gè)必朽身體中的永恒之光被發(fā)現(xiàn)時(shí)，就如同，內(nèi)在的智慧被喚醒、內(nèi)在的力量被啟發(fā)、內(nèi)在的心靈空間中架起了一座探測(cè)宇宙的“觀測(cè)站”，以心靈無(wú)限的領(lǐng)受能力，觀身、觀家、觀鄉(xiāng)、觀國(guó)、觀天下。
