數(shù)學(xué)以種種方式被引入現(xiàn)代科學(xué)的幾乎所有學(xué)科。在時(shí)間的維度下，可量化可視化的數(shù)字產(chǎn)品技術(shù)使群體不再僅僅依賴(lài)于自然現(xiàn)象的變化指導(dǎo)生產(chǎn)的實(shí)踐行為；同時(shí)，起碼在現(xiàn)象上看起來(lái)，人們進(jìn)行那些曾被賦予極高象征價(jià)值的——可通俗轉(zhuǎn)譯為在文學(xué)的或美學(xué)的范疇下，經(jīng)由人盡皆知的曲高和寡的意象引申的——基于歷時(shí)變遷的感喟式抒情的方式，隨著經(jīng)濟(jì)世界的商品化，同樣憑借技術(shù)的手段得以爆炸般地應(yīng)用于以各類(lèi)媒介途徑進(jìn)行的類(lèi)人際互動(dòng)。換言之，滄海桑田式的感慨的觀察成本降低，使其不再成為必須付出大量精力去體驗(yàn)并記錄世事變遷的文人騷客的專(zhuān)利性行為，大眾媒介記錄的攜有大量?jī)A向、偏見(jiàn)、立場(chǎng)的“杜撰式歷史”為我們的互動(dòng)提供了最廉價(jià)的素材。

正是在伴隨著對(duì)這些影響側(cè)向觀察，我意識(shí)到，在時(shí)間的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)距離上，與上次連載的意象一文，已隔一月有余。而正如這種時(shí)間表述行為史的變遷所暗示的，意象似乎作為一重行為邏輯，指導(dǎo)行為主體用以描述自身的敘述、交流、商議或?qū)埂@些行為范疇都是對(duì)那些藉意義互相傳遞的共同方法以實(shí)施實(shí)踐過(guò)程的概括——時(shí)所預(yù)設(shè)的函數(shù)關(guān)系式。

在布爾迪厄的語(yǔ)境下，這些函數(shù)式是一種指導(dǎo)性的邏輯，并且在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)踐中并非下不可避免地趨同于指導(dǎo)行為者去“盡可能地”獲取更高的象征資本或物質(zhì)資本。而是說(shuō)，它們是實(shí)踐者們臆想出的辯護(hù)材料，無(wú)論實(shí)際的操作展現(xiàn)為明顯的趨同性或相斥性，都是被策略地口述為相一致，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)實(shí)踐策略的目的。

此刻，前文意欲引入關(guān)于重新連載關(guān)于“意象”概念的再思考，其因有三：一者，近日重讀列維斯特勞斯及初閱布爾迪厄，震顫感在此處蕩然的大腦中顯得格外強(qiáng)烈；再者，此前本就意識(shí)到這一話題即便在個(gè)人的視角下也遠(yuǎn)未窮盡，止于墮性卻辯以思想竭盡，由是不甘、惋惜之情油然再生；三者，若議論之勢(shì)起端于概念的辯駁和解釋?zhuān)敲创饲暗亩潭處浊ё直囟ㄇ啡币暯堑耐貙挕⒆晕曳穸ㄊ降膰?yán)厲審查以及剝離于概念的更大維度的探索。此言并非意指我試憑己身窮盡知識(shí)的沙漠。若，此指，普理查德在《努爾人》末提及的沙漠，那么它不是知識(shí)砂礫堆砌的無(wú)際景觀，而是人們看到的無(wú)際景觀，此行也不過(guò)想要去挖掘出科學(xué)知識(shí)塑造的沙漠景觀下的其他些許砂礫。難以猜測(cè)的是，究竟及于性質(zhì)有何種的不同，抑或只是在外表的紋路、形狀、觸感或是透光度等特征上迷惑般地相異，不過(guò)可確定，如今這片沙漠愈發(fā)難見(jiàn)有人做此般探測(cè)，甚至難料是否只身置于一片荒蕪的知識(shí)中。藉理想聊作慰藉罷。

本著時(shí)效性的目的，或者說(shuō)，生怕本就半生不熟的閱讀《實(shí)踐理論大綱》時(shí)的體會(huì)、思考不日云散。近幾日，暫且以此為源，試拓展對(duì)意象議論的視角和維度，或者說(shuō)，去挖前人堆砌的沙堆下的沙子。

須謹(jǐn)記的是：切莫囿于先入為主的預(yù)判，忘乎于批駁和稱(chēng)頌的抗?fàn)幨聭B(tài)中；亦切莫亦步亦趨，徹底轉(zhuǎn)為對(duì)他人既有理論的有關(guān)意象領(lǐng)域的知識(shí)重構(gòu)。