多讀書總是有好處的。我倒并不是說開卷有益，這個好處指的其實是看書看得多了。也許能發(fā)現(xiàn)一點周遭世界里很有趣的事情。但這些有趣，倒也未必能提升心智，升華精神，助你出任CEO，迎娶白富美，走向人生巔峰。
多半只是笑一笑。
我所謂的好處，便是這“笑一笑”。
孔子說：“言必信，行必果。”
我從小被“灌輸”（灌輸這個詞略帶貶義，此處取其中性義，故加引號）了這樣的思想，自問也沒覺得有何不對。只是大多數(shù)時候，必不能做到如此，心中戚然惆悵，糾結(jié)懊惱，未必沒有自怨自艾。
這也算是眾多枷鎖中的一條，但這枷鎖，多半也是難以看清好壞的。
然而孔子原話其實有下文，曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
硁，本意是敲擊石頭的聲音。引申為堅硬，再引申為固執(zhí)。此處硁硁然表示淺薄固執(zhí)的樣子。
通常對這句話的理解大致是：“說話一定要有信用，一定要做到，是個淺薄固執(zhí)的小人。”
所以孔子其實并不贊賞這樣的人，這樣的價值觀也并非孔子所推崇的。我看到這些話的時候，好像有種松了一口氣的樣子。
但我又想到，這句話的出處呢？
出自《論語?子路第十三》。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

子貢問的是“士”。士，并不是普通人。按照老邢教的，士應(yīng)當是貴族階級，也就是當時的官員階級。子貢問的是，怎么樣才能當個好官？
這樣孔子的四句話就可以逐級總結(jié)：
最好的士，是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，行己有恥，百科上的解釋是自己認為可恥的事情就不去做，且不管這句話對不對。“使于四方，不辱君命”我看得懂，拿到現(xiàn)在來說，可以理解為“對國家負責”。
次一等的士，是“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）”，直接譯過來應(yīng)該是大家族里的人認為孝，百姓認為兄弟友愛（大致是這個意思，不想去查了），拿到現(xiàn)在來講，應(yīng)當是“被人民認可”。
如果我這樣轉(zhuǎn)換過來沒錯的話，孔子這兩句話的態(tài)度相當微妙。
再次一等才是“言必信，行必果”。這兩句話放在“士”的身上，應(yīng)當指的是政府的公信力和行動力的問題。但這兩個問題在現(xiàn)在的語境下又不好談，所以只能淺嘗輒止，加上孔子所謂“硁硁然小人哉”這評語，也許指的是“過于注重公信力和行動力的士格局太小”。但再看孔子自己說的“抑亦可以為次矣”，其實他對這個結(jié)論也是拿不太準的。
至于當時的執(zhí)政者，不過是“斗筲之人，何足算也”，其中“斗筲（音燒）之人”指的是器量狹小之人，是說當時的執(zhí)政者比“硁硁然小人”的更加器量狹小，或許可做我對第三等士的理解的一個批注。
如上。
與其說“言必信，行必果”是對人的道德約束，不如說是孔子所想的對于官員的職業(yè)素養(yǎng)的一種要求（這個要求他自己也還不太確定是不是對的）。
若取這六個字的本意，“信”是誠實，“果”是有結(jié)果，“必”則有強迫癥的意味，指的是說話一定要誠實，行動一定要有成果，其所討論的范疇也比“守信”大得多。
況且我認為，永遠誠實是違背人性的。這個世界上絕對多數(shù)人是需要謊言的——不論是需要說還是需要聽。糾結(jié)于是否說謊這件事，格局確實是相當小的。至于行動一定要有成果，則是純粹的唯結(jié)果論，但不巧的是，唯結(jié)果論在這個大環(huán)境中確實相當吃得開。
硁硁然小人哉。
說的真棒。
回到最開始想一想，孔子壓根就沒有說守信的事情，我又何必松了一口氣。
似乎又有一根弦，緊緊地繃上了。