大海是水的根源，是風(fēng)的根源
因?yàn)椋绻麤](méi)有浩瀚的海洋，大海就不復(fù)存在
流動(dòng)的河水和天空中的雨滴也蕩然無(wú)存
不但如此
浩瀚之海還是云朵、風(fēng)和河流的父親
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——輯語(yǔ)（30）
我曾用六十七年時(shí)間
反反復(fù)復(fù)為希臘這片土地思索
而我生命的頭二十五年
我真不知該從何說(shuō)起
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——克賽諾芬尼92歲時(shí)所寫
? 公元前565年，克塞諾芬尼生于科羅封，是希臘哲學(xué)史上第一位埃利亞學(xué)派哲人。埃利亞學(xué)派是古希臘最早的唯心主義哲學(xué)派別之一，學(xué)派建于南意大利半島的埃利亞地區(qū)，與畢達(dá)哥拉斯屬同一時(shí)代，主張世界一元論，即認(rèn)為世界的本原是一種抽象存在，因此是永恒的、靜止的，而外在世界是不真實(shí)的，該派以擅長(zhǎng)詭辯著稱。
克塞諾芬尼是一位出身貧寒的游吟詩(shī)人，在他25歲時(shí)，哈爾帕格率領(lǐng)米底人占領(lǐng)了科羅封城邦，克塞諾芬尼被同胞驅(qū)逐，之后開(kāi)始了漫長(zhǎng)的流浪生涯，一生顛沛流離。克塞諾芬尼25歲之前的生涯，目前可查詢的史料文獻(xiàn)極少，因此正如他自己詩(shī)歌中所寫那樣，我們對(duì)他年少時(shí)的經(jīng)歷也“不知該從何說(shuō)起”。克塞諾芬尼表達(dá)哲學(xué)思想一直是用詩(shī)歌形式寫作，他批判了希臘人對(duì)神的傳統(tǒng)看法，但他沒(méi)有否定神的存在而走上無(wú)神論的道路，他認(rèn)為世界沒(méi)有像希臘神話里有諸多神存在，只有唯一的神，這個(gè)神的形與性和人都不一樣，他沒(méi)有情感并且不能被把握，只能用其思想來(lái)操縱萬(wàn)物。
屋子里，有一張桌子，為了弄清楚桌子的來(lái)源，米利都學(xué)派代表人物泰勒斯思索道：桌子是由木材制作的，木材來(lái)自于哪里呢？木材來(lái)自于樹(shù)木，樹(shù)木又是來(lái)自于哪里呢？。。。。。。
巴門尼德看見(jiàn)了，思索道：我們不可能從材料上追問(wèn)出桌子的來(lái)源，通過(guò)構(gòu)成桌子的材料也無(wú)法認(rèn)識(shí)桌子，認(rèn)識(shí)桌子的關(guān)鍵，在于認(rèn)識(shí)使桌子成為桌子的東西，就是桌子的概念或定義。如果我們進(jìn)一步追問(wèn)自然萬(wàn)物成為自然萬(wàn)物的東西是什么，巴門尼德的答案是“存在”。
巴門尼德是克賽諾芬尼的學(xué)生，是埃利亞學(xué)派最重要的思想者，與我國(guó)老子大約處于同一時(shí)期，他的哲學(xué)，主要指他的“存在哲學(xué)”，他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、?“永恒不變”、“獨(dú)一無(wú)二”、“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。是赫拉特里特的對(duì)立面，反對(duì)辯證法，提出存在與非存在的對(duì)立，真理和意見(jiàn)的對(duì)立；認(rèn)為存在就是存在，不可能不存在，不存在就是不存在，不可能存在，根據(jù)嚴(yán)格的形式邏輯推理，認(rèn)為存在是永恒的，是唯一的，是不動(dòng)的；巴門尼德突出了感覺(jué)和理性的區(qū)別，提出理性高于感覺(jué)，真理高于意見(jiàn)，具有明顯的先驗(yàn)主義傾向。（先驗(yàn)主義指人的理性思維先于經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生而高于經(jīng)驗(yàn)的作用，后面講到康德哲學(xué)的時(shí)候會(huì)詳細(xì)講述）
古希臘神話中有一位善跑的英雄，叫阿基里斯，有一次，他和烏龜賽跑，他的速度是烏龜?shù)氖叮瑸觚斣谇懊?00米開(kāi)始爬，他在后面追。問(wèn)：阿基里斯多久能追上烏龜？
? 芝諾回答：阿基里斯不可能追上烏龜。原因是當(dāng)阿基里斯追到100米時(shí)，烏龜又往前爬了10米，于是一個(gè)新的起點(diǎn)又產(chǎn)生了，阿基里斯必須繼續(xù)追，當(dāng)他追到烏龜爬的這10米時(shí)，烏龜又往前爬了1米，阿基里斯只能再追向那個(gè)1米，就這樣烏龜制造出無(wú)窮多個(gè)起點(diǎn)，它總能在起點(diǎn)與自己之間制作出一個(gè)距離，阿基里斯就永遠(yuǎn)追不上烏龜。這就是著名的芝諾悖論。
? 芝諾是埃利亞學(xué)派的集大成者，是巴門尼德的學(xué)生。其詭辯術(shù)極其高超，擅長(zhǎng)歸謬法論證。芝諾悖論，在人們習(xí)以為常的觀念中，提出了連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一與多、變與不變的討論。芝諾悖論之所以和現(xiàn)實(shí)情況相差非常大，是由于和現(xiàn)實(shí)情況采用了不同的時(shí)間體系，芝諾時(shí)間是離散的時(shí)間系統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)情況是將運(yùn)動(dòng)看成時(shí)間的連續(xù)函數(shù)，并且芝諾悖論有個(gè)假定前提，就是時(shí)間、空間和物體都是無(wú)限可分的，一旦這些基點(diǎn)不成立后，悖論就被推翻了。
? 受時(shí)代歷史條件的限制，埃利亞學(xué)派的哲學(xué)家常常會(huì)混淆語(yǔ)法、邏輯和形而上學(xué)，但他們有勇氣追隨從他們的預(yù)設(shè)得出的邏輯結(jié)論，哪怕他們看起來(lái)是反直覺(jué)的，只有人們?cè)敢夥艞夛@而易見(jiàn)的、直接的常識(shí)性的東西，才能取得進(jìn)步。
