劍和心——大谷 一雄
在我年輕時(shí)，我從劍道界的大老師或前輩所聽的話當(dāng)中，我想講兩、三個(gè)有印象的看看。
大正十五年春，有一次東京大學(xué)和京都大學(xué)的劍道部員聯(lián)合組織一隊(duì)到滿鮮（東北滿州和韓國）去做武者修業(yè)（巡回學(xué)藝）。一行之中有日本武道館會(huì)長赤誠宗德君及名鐵會(huì)長土川元夫君等幾位勇猛者。然而一口言之，我們到處連戰(zhàn)連勝。我自己也沒有輸過一次，義氣正是高昂。當(dāng)然在各位比賽以外也是請(qǐng)教過很多位大老師，偶爾在京城請(qǐng)教持田盛二老師時(shí)，打去就被反打，等就挨打甚為失去面子。歸國后在金澤向古賀恒吉老師申訴此事時(shí)，他說：“當(dāng)然啊！他是比賽的優(yōu)勝者，是我國第一級(jí)的老師。”于是我才心服。繼之在京都拜訪內(nèi)藤高治老師的家的時(shí)候又提起這件事，老師說：“你是否請(qǐng)教他沖擊訓(xùn)練的。”我想我是沒有那種意思，但我考慮到因?yàn)閷?duì)方是大老師，所以不知不覺當(dāng)中變成那樣。內(nèi)藤老師說：“大谷君，能得到持田老師那一種偉大的老師的指導(dǎo)是一生只有一次或兩次，不會(huì)太多機(jī)會(huì)的。所以，如果你也能以跟他對(duì)等的氣份來請(qǐng)教他，我想不會(huì)被打得那么多。以后的修煉應(yīng)要珍惜自重。”大野熊雄先生是我的先輩。他在一種雜志上寫道：“劍道的要決在于間和（距離）”。當(dāng)然劍道的妙蒂要決不只限于距離，但被對(duì)方由“有效距離”的距離打過來時(shí)，如能退應(yīng)時(shí)而進(jìn)而攻守，在當(dāng)時(shí)是非常有理想的想法。不過不是把剛才內(nèi)藤高治老師的話和這位大野熊雄先輩的話結(jié)合在一起，但我個(gè)人是特別重視品位和距離的。
金澤第四高等學(xué)校（現(xiàn)專科程度）二年級(jí)的時(shí)候，由當(dāng)時(shí)的東京高師（現(xiàn)東京師大），今住會(huì)津若松的和田晉老師和高野弘正老師來當(dāng)我們的教練。凡是看到高野弘正老師的天才，微妙的劍技，人我共同衷心感嘆。然而另一位和田老師的為人又給我們劍道部的選手深覺親近。那時(shí)和田老師強(qiáng)調(diào)“懸待一致”即是沖中有待，待中有沖，給與全員很大的感銘。說也難信，因當(dāng)時(shí)只限于大操大練后自己想的時(shí)期，并且都是些笨頭笨腦的鄉(xiāng)下人，所以聽到了這種專門性的話就感到好像大開眼界。現(xiàn)在我是全劍連的役員等于站在提出問題的立場，所以對(duì)劍道的理合、格言、道歌等都有一番的心得，但是當(dāng)時(shí)對(duì)專門性的事情即一無所知。幸哉當(dāng)年（大正十一年）京大主辦的高專大會(huì)里，四高劍道部得了冠軍，此年亦然。
四高時(shí)代有位部長叫做上原菊之助。那位老師強(qiáng)調(diào)第一刀的重要性。最初的一刀就是辨生死的一刀。即是先之一刀不然就是后之先的一刀會(huì)決定勝敗的。逾來我在練習(xí)時(shí)特別重視最初的數(shù)合。古來就有“一刀必殺”一詞。正因?yàn)橐坏稇?yīng)投注全神全靈的力量，應(yīng)召入伍時(shí)，誰都一樣會(huì)常常揮舞真劍。真劍當(dāng)然重，上且刀柄又短，重心自然落在先端。是故有需揮起相當(dāng)?shù)母撸蝗徊荒苡行У氖褂盟？丛诮鼇淼膭Φ溃嗟氖沁B續(xù)技巧，并且又要在于最短距離打，又須加上speed up來使用竹刀。這是因竹刀才有可能，如果是真劍那就很困難。這也許與我的未熟有關(guān)，但是看在大場的比賽，往往是大技巧才會(huì)決定勝敗。因此是否應(yīng)更加考慮以竹刀為真劍使用的方法。
在劍道謂之“無念無想”又重視之。如果按照這個(gè)文字來，換言之，就是無心的境地，無事念、無事想。但是站在道場時(shí)候的我們的心理如何呢？能否無心？不那么簡單。時(shí)時(shí)刻刻想念對(duì)方的心，察其動(dòng)，思其變化、動(dòng)靜、進(jìn)退、表里、虛實(shí)等，意得心碎。然而在這種復(fù)雜的心理中要判斷、決斷、而一決，即斷乎出手。因此沒有一項(xiàng)sports（不管用語是否適當(dāng)）能比劍道如此在彼此的心技兩面都考慮到或用盡心機(jī)的。比例說在賽跑只聽“預(yù)備、起”就可以用全力往前跑。比其他的武道來說也許也沒有一種能比劍道那么微妙那么瞬間性的。所以在世上被稱，劍道能使腦袋好，也是有理的。雖然這么說，我們已經(jīng)在比賽或練習(xí)中已體驗(yàn)過在所謂無我無心當(dāng)中演出無我無心的技巧。該時(shí)的心情是何等爽快。但是這個(gè)不思，不想突出其然的技巧也是瞬間性和反射性的。可是練習(xí)中的一擊一突不能時(shí)常是這樣就是遺憾事。那么為何要強(qiáng)調(diào)無念無想的原因何在。
在劍道又謂“無我”。這是否只是“忘我”這程度的意思，或者是在“貓的妙術(shù)”里所謂的“因?yàn)橛形也庞袛常瑹o我即無敵，我心無象即無對(duì)象，無對(duì)象就無相角者，這即是無敵也無我”，是否就是那個(gè)無我？好像知道一些，但是實(shí)際上在我們這種未成者之前，是時(shí)常有對(duì)象的。實(shí)在難于修煉的就是劍道。
但是在此我要反省說到現(xiàn)在為止是否幾分偏于低次元而固執(zhí)于勝負(fù)呢。畢竟劍道應(yīng)在超越勝負(fù)之高次元下，來捉住它來考慮它。我們的前輩曾經(jīng)問過我們“高邁的精神為何物”而他自己答說“那就是無私心的意思”。要是能脫離私利私欲始有格做一個(gè)偉大的精神者，也才能處理國家社會(huì)大事。然而無念無想也好，無我也可，應(yīng)先脫離一切的雜念利欲為前提，然后是否才能產(chǎn)生，“無”或“空”等闊達(dá)自在的境地呢。因此有一件應(yīng)注意的事項(xiàng)，那就是如果過分照字義解釋“無”或“空”之余，虞有使人造成偏向消極而化為沒動(dòng)靜，無所為的姿態(tài)。若果然如此那么“無我”和“無念無想：，換話說“無”或“空”是有害無益。但是我相信絕對(duì)不以為然。因?yàn)殓爞}長寺的官長曇華老師在他的“劍和禪”說過“由來靜是為動(dòng)而靜，得動(dòng)始能圓成所以其靜的真價(jià)，動(dòng)非獨(dú)是動(dòng)，應(yīng)站在靜的大根底，始為真的動(dòng)。故不可不知，靜動(dòng)是同體之兩面”。所以應(yīng)先斷其雜念私欲一心一意燃燒劍之道的意欲而行勉之，這樣是否才能得到真正的劍的修煉呢。
聽說最近有很多人過于重視勝負(fù)。但是劍道的真正的目的不在太考慮勝負(fù)問題，反而卻在被人打打之中來磨練心之劍即是“心劍”，那才是最重要的。
（劍道范士八段）
（全劍連副會(huì)長）
