舊約圣經全景序言

人們觀賞美麗的景色時，都喜歡登高遠望，因為這樣可以將景色盡收眼底。

《舊約圣經全景》的寫作目的也正在于幫助讀者清晰地看到從創世記到瑪拉基書所展示的神的拯救啟示。使徒保羅說：“我本來比眾圣徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典……叫我……使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之　神里的奧秘，是如何安排的?！保ǜ?：8-9）

圣經是向我們啟示“神的奧秘是如何安排的”的書。因此講道人就理應擔當見證和證明這一點的使命。這樣，就會使人們在思想我應該為神做些什么之前，先知道神為我們做了些什么，從而明白神的愛和恩典，學會敬畏神。

現今的實際情況，可以說斷面式的圣經知識很豐富，但是在掌握這些斷面式的知識在救贖史的大脈絡中有怎樣的意義方面卻十分不足，正如俗話所說的那樣——只見樹木，不見森林。為什么會產生這樣的現象呢？新舊約圣經內容十分龐大，每周講一章的話也要23年的時間才能講完。如果每周講10節左右的經文，那就需要60年的時間才能講完。如果每周講一卷書的話，也需要一年半的時間。這樣看來，信徒在這片圣經森林中迷失方向也不是什么奇怪的事。

關于圣經研究，有兩種方法，一種是遠觀式，一種是微觀式。首先用遠觀式的方法掌握整體的概要，然后再用微觀式方法進行詳細分析，這是十分必要的。從整體到部分，從主干到枝節一步一步擴大的方法最為安全。

圣經整體的主題是什么？舊約圣經的主題是什么？新約圣經的主題是什么？以舊約圣經整體主題為前提的創世記的主題是什么？出埃及記，利未記，民數記……瑪拉基書的主題是什么？還有，他們相互之間有什么關系，神的拯救計劃是如何頗富一貫性地進行下來的？

《舊約圣經全景》就是以這樣的救贖史觀點宏觀眺望整本舊約圣經的。從這層意義來講，讀完這本書之后就應該能夠抓住舊約圣經的宏觀脈絡。這本書是本人在遠東廣播電視臺〈靈魂的燈臺〉節目中播送過的內容加以補充整理而成的。

主??！求你重用這本書，借此向世人啟示“神的奧秘是如何安排的”。請你記念為出版這本書付出勞苦的“羊圈教會”的教友們和宋宇石講師！

1995年8月

1．序論

神的拯救計劃是隱藏著的奧秘。這個奧秘在舊約圣經中只是隱隱約約地顯出了一個影兒，新約時，道成肉身住在我 們中間，實體才顯明在我們眼前。歌羅西書第1章26節說：“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的圣徒顯明了?！迸f約時代的信徒在朦朧之中“遠遠地”（來11：3）仰望神的奧秘，而新約信徒卻見證說：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的?！保s一1：1）使徒保羅也曾見證說：“我本來比眾圣徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之　神里的奧秘，是如何安排的?！保ǜ?：8-9）

正如上面我們所分析的那樣——新舊約圣經是一本啟示“神里的奧秘是如何安排的”啟示書。而講道人恰恰就是由神揀選出來見證這奧秘是如何安排之人。這奧秘的核心就是耶穌基督。主耶穌也親口見證說：“你們查考圣經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經?！保s5：39）

《舊約圣經全景》將焦點對準了舊約各卷書中所啟示的彌賽亞，即基督，著力顯明隱藏的神的奧秘是如何安排的。這樣，用救贖史的觀點看圣經乃是理所當然的。

神成就他所安排的奧秘，即他的計劃直到如今。從阿拉法到俄梅戛，從創世記第一章到啟示錄第22章，神一直在推進“成就”（耶33：2）他的計劃。這就是救贖史。

復活的主耶穌為使心存疑慮的門徒相信時，用的就是這個救贖史的方法。在路加福音第24章有這樣一段記錄——主耶穌向要下到以馬忤斯的兩個門徒顯現，對他們說：“‘無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？’于是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。”（路24：25-27）從耶路撒冷到以馬忤斯大概有25里的路程，需要兩三個小時。在這一段時間里，主耶穌將舊約圣經中出現的“指著自己的話”都向他們講明了。主耶穌又在耶路撒冷向十一使徒顯現，對他們說：“這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗?！庇谑且d開他們的心竅，使他們能明白圣經。（路24：44-45）“摩西的律法”指的是摩西五經，即創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記，“先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話”指的是整個舊約圣經。這就是主所做的工作，讓我們也來這樣做。若要這樣做，必然要用救贖史的方法看圣經。我試圖在這一工作上接受挑戰，是因為我看見，很多基督徒擁有圣經知識，但是他們的知識是局部的、片面的，他們沒能做到從宏觀角度整體掌握圣經，于是我想——我一定要告訴他們隱藏在神里的奧秘是如何安排的，出于這樣的緊迫之心，我便開始了這一具有挑戰性的工作。

新舊約圣經并非像66本書擺在書架上一樣由66卷書羅列而成的集合。圣經66卷書是想分也分不開，想拆也拆不散的統一和諧的一本書，是一位圣靈的著作。圣經并非名人名言集，并非教訓集，也并非記錄哪個人出人頭地的經歷或成功之談的傳奇式傳記。

圣經是一部救贖史，記錄了人類是如何犯罪的，神又是如何拯救犯了罪的人類，如何恢復與人類關系的，即神的拯救計劃。因此，始于創世記第1章1節“起初神創造天地”的圣經在啟示錄的最后部分說：“我又看見一個新天新地”（21：1），向我們展現了一副新天新地的景象，最后以一句“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是終”圓滿結束了。

圣經有其中心話語，如果將圣經比作人體，這就好比人體的脊椎，如果將圣經比作建筑物，這就好比建筑物的架構。如果脊椎起不了作用，人就站不起來，如果建筑物的架構工程不合格，這棟建筑物必倒無疑。有的信徒就像沒有骨頭的水母一樣，很容易受感情的左右。如果信徒們要成為站著的、堅固不動搖的信仰人，就必須要在從創世記到瑪拉基，直到啟示錄猶如脊椎一樣的圣經中心話語上被建造。有很多基督徒在對圣經的整體認識上失敗了，這說明了什么呢？這意味著圣經沒有按照原本的目的和用意被使用。不用說，這是講道人的責任，這一點毫無辯解的余地。

雅各書中說：“我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。”（3：1）為什么這樣說呢？理由有很多，其中之一就是“在話語上的失誤”。作師傅之人在話語上的失誤不僅僅是倫理方面的失誤，還有在真理方面的曲解。因此，主耶穌責備他當時那些作師傅的說：“你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們?！保?1：52）試想他們要受的審判該有多重?。?！

講道人在神的面前應該為自己所講過的道負責，并且應該明白一點——在審判之日，不是最先因做出的某業績受賞，而是因講道上的失誤受審。無論講道人講的道多么感人，沒有一句話是錯誤的，也引用了多處經文，但是，若他所講的和神想通過圣經講的意思不一致，這就是在話語上的失誤。有許多講道人知道這一原則，但是他們仍舊站在講壇上去迎合眾人講道，有幾個很重要的原因，第一：他們將需要放在了原則之前。一定要復興教會的強迫觀念，需要建禮拜堂的觀念等等這些導致了神的道被混亂。第二是信徒的靈命不成熟。圣經說：“看你們學習的工夫，本該作師傅……凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的才能吃干糧。”（來5：12-14）

作為講道人，身上擔負著使這些嬰孩一樣的信徒長大成人有耶穌長成的身量的責任（弗4：11-15）。這是對現代教會的要求，也是時代性的使命。保羅在羅馬書開頭處說：“……使你們可以堅固”（1：11），講明了他寫羅馬書的目的，在末尾處寫到：“惟有　神能照我所傳的福音……堅固你們的心”（16：26），將一切榮耀歸于神。他在寫給哥林多教會的書信中也說過：“我為基督作的見證在你們心里得以堅固”（林前1：6）。他所關注的就是要使信徒得以堅固。盼望《舊約圣經全景》能在堅固現代教會信徒這方面略盡綿薄之力。