題目探究王維的禪宗思想

關鍵詞：王維? 精神世界 禪宗

一、王維的精神世界

王維與盛唐時代文名顯赫，唐代宗稱他為? “天下文宗”（1），之所以為當時主流社會推崇備至，延綿後世依然美譽隆盛，正與其深受儒家思想文化薰陶辭章合乎儒家經義實踐儒家，“致中和”理論合規中矩密切相關。青年王維風流倜儻，交流冠蓋，出入禁苑行止成為美談；中年之后，血氣漸衰時節，安居祿位并潛心佛禪，無心之間成就文壇巨擎名號。王維實現了官宦的現實責任與文人的藝術思想的有機結合，的確是令后代士人欽羨的一種理想生存狀態。王維此種生活、生存狀態，切中了后世文人內心深處的期盼，成為諸多士人津津樂道之楷模。由于其詞之精妙，禪理之深邃，佛家實踐之虔誠，為世人譽做“詩佛”，成為最為光彩奪目之巨星。

（一）王維之出生

王維，字摩詰，唐武后長安元年出生，唐肅宗上元年卒，歷武后、中宗、睿宗、玄宗、肅宗諸朝。

（二）王維時代進取的社會氛圍

就王維而言，儒家哲學思想與生活實踐始終貫穿其一生，其仕進之熱情并不稍減于盛唐其他人士。王維博學多才，其能也非常人可以比附，青年王維對于用世的熱忱，與時代的脈搏相一致，其用心與作為《集異記》有詳述，王維儒家進取用世之愿望尤其強烈。王維科考一帆風順，此間王維深具儒家進取之雄心壯志，意欲一展宏圖。與儒家“兼濟天下”相一致，王維表現的從“少年游俠”到“投軍報國”，從轉戰沙場到封侯拜將，其內心對上述過程的向往與追求始終相隨，表現出王維的個體風貌，也與盛唐激昂向上整體的社會價值觀念與主流意識形態相一致。

（三）王維“無可不可”思想之源脈

事實上就擺脫世網凡塵、怡然山水的境界而言，正是王維所追求和深感滿足與愜意之處，因此王維所愿，并非孜孜以求功名利祿而完全置精神追求而不顧，無非是各得其所，各安其分，少紛爭而多岑寂。王維以史為鑒，以前人得失為依據，深刻領悟儒家經典理論，運用于實際生活之中，用以規范自身，啟迪左右，在此基礎上針對王維復雜多元的精神世界，陳鐵民教授認為：“王維在他一些有關佛教的詩文中，確乎大談過'空'理，說明他曾經受過佛教的這一思想的較大影響，但是，如果以為王維完全相信這套東西，奉之為立身行事的準則，那就未免把復雜的問題簡單化了”。（2）

二、王維的佛教禪宗思想

（一）王維奉佛之家庭因素

王維天資聰慧，開元九年春，二十一歲中進士，深受儒家文化熏陶，性至孝，《舊唐書王維轉》載：“事母崔氏以孝聞.…..居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪?！保?）家庭佛教氣氛濃郁，其母經年師從北宗神秀大弟子普寂。開元二十五年王維著有《贊佛文》，開元二十七年著有《大薦福寺大德道光禪師塔銘》。整體看來在同時代諸多理佛文人中，王維理論與實踐相統一，理佛至精至誠。王維辭章文法高超，佛學思想深邃，二者有機結合和相互借鑒，使得王維理佛與作文二者相得益彰。

（二）王維的精神世界是對時代價值體系的折射

王維傾心禪宗，開創了一種融通諸多哲理的新型的審美的充實的生活方式，融合儒釋道三家之哲理精華，表現在心靈與自然默契、行止與萬境的融合，自然不以人類為異體，人類不以自然為外物。佛家禪宗唯求于心的勿擾外物、無執于物欲的信念之美，深化了傳統哲學的內涵。

注：（1）《全唐文》，董浩著，中華書局1983版

（2）《王維新論》陳鐵民著，北京師范出版社1990版

（3）《舊唐書》劉煦著，中華書局1975版