《理想國》可能是一本假書，書的前兩章對(duì)財(cái)產(chǎn)，對(duì)理想政治的討論，語言簡(jiǎn)單，思想涵度不高，可能，這和名牌效應(yīng)一樣吧。在讀關(guān)于正義與非正義的討論時(shí)，“政治家就是哲學(xué)家，哲學(xué)家就是政治家，用哲學(xué)可以締造一個(gè)理想世界”。讀到深處，方明白，為什么艾默生說柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里。

柏拉圖認(rèn)為正義就是個(gè)人做自己分內(nèi)的事，而等級(jí)的評(píng)定不一定是級(jí)別的劃分，也許是因?yàn)橹刃虻囊螅總€(gè)人生來有自己的稟賦，，而稟賦則決定其后來從事的工作。而有人也認(rèn)為，正義是強(qiáng)者的利益。以國家為例，政府作為國家機(jī)器，無論什么樣的政府都會(huì)頒布法律給它的民眾，而所有的法律都會(huì)被冠以正義之名。無論結(jié)果導(dǎo)致形成了和諧與善良，還是仇恨與內(nèi)訌。任何希望快樂的人都會(huì)去因其本身或可能帶來的利益去不懈的追求正義，即使在別人眼里他追求的是不正義。但又有什么關(guān)系呢？是啊！可能沒關(guān)系，但是柏拉圖站在國家立場(chǎng)，將善良送給朋友，把邪惡給予敵人。無聲的巴掌打在每一個(gè)反對(duì)者的臉上，站在當(dāng)今的立場(chǎng)，他的見解還是說不清，道不明。但或許當(dāng)時(shí)，他看到的，他提出的是最合適的。

理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。在著名的“洞學(xué)”比喻中，講述了一個(gè)人如何從猜測(cè)世界、信仰世界、形成世界和理念世界。我們的成長(zhǎng)有何不是類于此。身處象牙塔的我們看到的也許大多是虛幻的影子，在極力的去接觸一些血淚的歷史之后，視野逐漸變得清晰。從看陰影到水中的倒影，再到看到燦燦的星空。忽然懂了荷馬為什么去忍受一切的痛苦與不堪？ 也拒絕回到一個(gè)充滿錯(cuò)誤理念的地方。他活著，寫出了荷馬史詩，這一鴻篇巨制。他身體的奴隸也是精神的自由主人。而我們好像也有做自己的奴隸還是做自己的主人的權(quán)利選擇。

讓靈魂得以安適。在財(cái)產(chǎn)與老有所福中，這樣說到:人老了，應(yīng)該多一份安靜與自由，古代中國老人得到了老者之尊，而西方老人擁有的卻是迂腐之年的孤獨(dú)。一個(gè)樂觀心境淡泊的人不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力。也許這也是為什么他倡導(dǎo)在國民教育中以體操鍛煉人們的性格，用音樂去陶冶人們的靈魂。即使是一直在歷史上飽受歧視的婦女也不應(yīng)該排除在外。每一個(gè)人都應(yīng)該是智慧勇敢兼及節(jié)制的人。 去尋求節(jié)制與正義的道德靈魂。

理念是美妙的，但一到實(shí)際上就大打折扣，但一個(gè)人一個(gè)國家不可能沒有真正的理想，否則方向又在何處？一個(gè)人一個(gè)國家只有懷揣夢(mèng)想上路，才可能不停滯不前，失去奮斗的航向。

問世千載，卻仍是震古爍今。柏拉圖提到人的眼睛有兩種迷盲，由黑暗處尋找光明，在光明處尋得黑暗。而我們，聞道應(yīng)該是以一生為限度，堅(jiān)持是拯救內(nèi)心存余的靈魂。而希望總是垂青于一個(gè)兼正義與神圣的靈魂，此行彼影之際，我們還應(yīng)該繼續(xù)征程。

一本好書，應(yīng)該用品茶的耐性與方式去慢品，缺乏經(jīng)歷的我無法感觸到太多，讀到深處，流露“真性情”。做一個(gè)理性的人，卻總是喜歡以感性的方式寫下文字。四周的《理想國》

帶給我思考，賜予我方式，還有很多不解，還有很多迷惑，他留下的理想世界如同我們心心念念的大同世界，只是，夢(mèng)很美好，我們還得不停的前行。