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? ? ? 至道學(xué)宮 白云先生解《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)到底在講什么 》第二十五章解讀。
? ? ? ? 有物混成，先天地生。
? ? ? ? 上章回顧：上章講的是，人如果一味的按照人為制定的法則來(lái)行事，那么必然的就會(huì)導(dǎo)致天下被淫僻充塞。天下大亂，繼而，人也被這些不道的思想和行為所戕害，以至于殘生害性。淫僻的根源是什么呢，那就是人法人，人們以人為制定的法則來(lái)生活和行事。理論上來(lái)說(shuō)，既然以人定的法則為法，那么大家都是人，到底誰(shuí)說(shuō)了算呢？于是，所有的人都跳出來(lái)，自我宣稱自己是神，自己是圣人，自己什么什么的阿貓阿狗神通廣大的奇怪東西，所以我說(shuō)了算。于是，各種烏煙瘴氣的跳大神思想和組織都出來(lái)了。
? ? ? ? 這個(gè)看上去沒(méi)頭沒(méi)腦，亂七八糟，烏煙瘴氣被各種淫僻的德行所充塞的世界，還有救嗎？到底怎么生活，應(yīng)該聽(tīng)從誰(shuí)的？那些宣稱自己是世間唯一判準(zhǔn)的人和組織，他們真的可以信賴嗎？他們的思想真的是終極并唯一正確的嗎？
? ? ? ? 道德經(jīng)本章回答了這些問(wèn)題。在道德經(jīng)看來(lái)，所有人為制定的法則，都不具有合法性。那些宣稱自己為真理的人，不是哪一個(gè)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，而是都不對(duì)。他們只是在玩弄語(yǔ)言游戲蒙惑愚蠢罷了。如果想在紛紜無(wú)緒的天地之間，不殘其生不害其性，就應(yīng)該擺脫這些烏煙瘴氣的淫僻觀念，進(jìn)而就應(yīng)該找到真正的可以依托之物，并以之為錨，以之為判準(zhǔn)，以之為法度。這個(gè)東西是什么呢，請(qǐng)往下看。
? ? ? ? 有物混成，先天地生；有一個(gè)東西存在著，在天地存在之前，它就一直存在了。
? ? ? ? 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
? ? ? ? 寂，說(shuō)文注，無(wú)人聲，這里指的是靜。寥（liáo），說(shuō)文注，空虛也。獨(dú)立而不改，指不易。周行而不殆，指不易之易。
? ? ? ? 它是那么的靜極虛極，它亙古不變，永恒的運(yùn)行著，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)殆盡。所以，天地都是它孕育出來(lái)的。
? ? ? 現(xiàn)代的宇宙觀，只能追溯到奇點(diǎn)，認(rèn)為宇宙有一個(gè)開始。開始之前是什么呢，科學(xué)家說(shuō)，不知道。或者認(rèn)為， 大爆炸之前，什么也沒(méi)有。
? ? ? ? 而道德經(jīng)認(rèn)為，宇宙開始之前，不是什么也沒(méi)有，而是有一個(gè)母親，是這個(gè)母親生育出來(lái)了宇宙。
? ? ? 宇宙的媽媽，長(zhǎng)什么樣呢，道德經(jīng)認(rèn)為，它極其的虛靜，它從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)，盡管生育出來(lái)了宇宙，并永久的推行著天地萬(wàn)物的運(yùn)行，可是它永遠(yuǎn)也不會(huì)把自己消耗殆盡。
? ? ? 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
我也不知道她叫什么名字。只好用道這個(gè)字來(lái)形容她，一定非要說(shuō)明它到底是什么樣的，我也只能把它稱之謂大。
? ? ? 道，一也。大者，一而不易有其常，謂之大。
? ? ? 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
? ? ? ? 逝，說(shuō)文注，往也。遠(yuǎn)，說(shuō)文注，遼也。
? ? ? ? 反，說(shuō)文注，覆也，有翻轉(zhuǎn)之意。象形兼會(huì)意。金文字形，從廠從又。廠的意思是靠著墻壁的棚子，又的意思是手，從用手的方向看是面向著墻壁，因此合起來(lái)的意思背過(guò)身面向墻壁去操持什么或者在做什么。
? ? ? ? 大曰逝，一而不易，而生一而不可不易。逝，不可不易也。
? ? ? ? 逝曰遠(yuǎn)，一而不可不易，而生變易。遠(yuǎn)，變易之極也。
? ? ? ? 遠(yuǎn)曰反，易則易知，簡(jiǎn)則易從。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。變易之理，人可知可得，得天下之理者，謂之王。
? ? ? 故道大，天大，地大，王亦大。
? ? ? ? 王，上面一橫為天，中間一橫為人，下面一橫為地。中間一豎為通達(dá)。能夠通天徹地統(tǒng)人者，謂之王。
? ? ? 故道有其常，故大。天有其常，故大。地有其常故大。王知天、地、人之恒常而有常，故王也可謂之大。
? ? ? 域中有四大，而王居其一焉。
? ? ? ? 域中，指天下。
? ? ? ? 天下有常，道有其常，天有其常，地有其常，人有其常。人知天下之常者，王也。故曰，王居其一。
? ? ? 道有常，天有常，地有常，王得其理而教化百姓，故得位于天下。
? ? ? 人法地，地法天，天法道，道法自然。
? ? ? ? 人法地：現(xiàn)在可以回答本文的開頭所講的，人擺脫各種邪僻之理，應(yīng)該以什么為法則呢。道德經(jīng)說(shuō)，拋棄抹掉那些人為規(guī)定偽詐的烏煙瘴氣的邪僻之理吧，人應(yīng)該效法其所寓于的自然界外部環(huán)境，而不是效法那些失常妄為的人。比如說(shuō)，什么時(shí)候耕種，不是人說(shuō)了算的，而是看氣候和地理?xiàng)l件。所以，人什么怪力亂神歪理邪說(shuō)的東西，都不應(yīng)該相信，而只應(yīng)該相信自己腳下的大地。這個(gè)大地，倒是可以理解為現(xiàn)代語(yǔ)境中的自然界。
? ? ? ? 地法天：大地又效法什么呢，它效法的是天。如果宇宙里只有地球一個(gè)物體，那么地球就只可能是一片不毛之地。地球?yàn)槭裁茨軌蛏鷻C(jī)盎然呢，是因?yàn)樘熨n予了它生機(jī)。任何事物，都是由更高一層的系統(tǒng)所塑造。人，為地所塑造；地又為天這個(gè)更高一層的系統(tǒng)所塑造。
? ? ? ? 天法道：天又是比它更高一層的系統(tǒng)道所塑造。所以，天效法道。更高層母系統(tǒng)在塑造更底層子系統(tǒng)的同時(shí)，也設(shè)定了它的運(yùn)行法則。所以，人法地，地法天，天法道，這些都是被更高系統(tǒng)所設(shè)定好的法則。人如果不遵循這些恒常的法則，那就是失常妄為。人如果能夠掌握這些恒常的法則，并教化于天下，那就是天下之王。所以，王道，即是天道，古代也把王稱為天子。通天徹地，而其道生者，在天為皇，在地為王。中國(guó)傳統(tǒng)文化的皇帝崇拜，其實(shí)質(zhì)，是崇拜天道。
? ? ? ? 道法自然：一層層的往上追根問(wèn)底。道又效法什么呢？道德經(jīng)說(shuō)，道是最高一層的母系統(tǒng)，再往上沒(méi)有更高的了。所以，道效法它自己。
? ? ? ? 道法自然一句。也遭到了普遍的誤讀。多數(shù)人把自然理解為自然界，于是道法自然，也就被解讀為，道效法自然界。這樣就徹底亂套了，最高的母系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)又效法自然界這個(gè)人法地的差了涼輩的很低的子系統(tǒng)。不過(guò)這個(gè)鬧笑話的解讀，很多人卻是信以為真的。
? ? ? ? 人生于天地之間，到底應(yīng)該遵循什么而活呢。很多人，都在追問(wèn)，很多人都不得其解，于是很多人經(jīng)常感嘆，為什么我就活不明白啊。無(wú)需再感嘆，道德經(jīng)本章，就給出了解答。絕棄邪僻之理，不復(fù)受其蒙惑。知天下之常，守之勿失，勤而行之，自然就能活的明白而澄凈。
附《道德經(jīng)》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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