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? ? ? 至道學(xué)宮 白云先生解《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)到底在講什么 》第二十五章解讀。
? ? ? ? 有物混成,先天地生。
? ? ? ? 上章回顧:上章講的是,人如果一味的按照人為制定的法則來(lái)行事,那么必然的就會(huì)導(dǎo)致天下被淫僻充塞。天下大亂,繼而,人也被這些不道的思想和行為所戕害,以至于殘生害性。淫僻的根源是什么呢,那就是人法人,人們以人為制定的法則來(lái)生活和行事。理論上來(lái)說(shuō),既然以人定的法則為法,那么大家都是人,到底誰(shuí)說(shuō)了算呢?于是,所有的人都跳出來(lái),自我宣稱自己是神,自己是圣人,自己什么什么的阿貓阿狗神通廣大的奇怪東西,所以我說(shuō)了算。于是,各種烏煙瘴氣的跳大神思想和組織都出來(lái)了。
? ? ? ? 這個(gè)看上去沒(méi)頭沒(méi)腦,亂七八糟,烏煙瘴氣被各種淫僻的德行所充塞的世界,還有救嗎?到底怎么生活,應(yīng)該聽(tīng)從誰(shuí)的?那些宣稱自己是世間唯一判準(zhǔn)的人和組織,他們真的可以信賴嗎?他們的思想真的是終極并唯一正確的嗎?
? ? ? ? 道德經(jīng)本章回答了這些問(wèn)題。在道德經(jīng)看來(lái),所有人為制定的法則,都不具有合法性。那些宣稱自己為真理的人,不是哪一個(gè)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題,而是都不對(duì)。他們只是在玩弄語(yǔ)言游戲蒙惑愚蠢罷了。如果想在紛紜無(wú)緒的天地之間,不殘其生不害其性,就應(yīng)該擺脫這些烏煙瘴氣的淫僻觀念,進(jìn)而就應(yīng)該找到真正的可以依托之物,并以之為錨,以之為判準(zhǔn),以之為法度。這個(gè)東西是什么呢,請(qǐng)往下看。
? ? ? ? 有物混成,先天地生;有一個(gè)東西存在著,在天地存在之前,它就一直存在了。
? ? ? ? 寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。
? ? ? ? 寂,說(shuō)文注,無(wú)人聲,這里指的是靜。寥(liáo),說(shuō)文注,空虛也。獨(dú)立而不改,指不易。周行而不殆,指不易之易。
? ? ? ? 它是那么的靜極虛極,它亙古不變,永恒的運(yùn)行著,卻永遠(yuǎn)也不會(huì)殆盡。所以,天地都是它孕育出來(lái)的。
? ? ? 現(xiàn)代的宇宙觀,只能追溯到奇點(diǎn),認(rèn)為宇宙有一個(gè)開始。開始之前是什么呢,科學(xué)家說(shuō),不知道。或者認(rèn)為, 大爆炸之前,什么也沒(méi)有。
? ? ? ? 而道德經(jīng)認(rèn)為,宇宙開始之前,不是什么也沒(méi)有,而是有一個(gè)母親,是這個(gè)母親生育出來(lái)了宇宙。
? ? ? 宇宙的媽媽,長(zhǎng)什么樣呢,道德經(jīng)認(rèn)為,它極其的虛靜,它從來(lái)沒(méi)有改變過(guò),盡管生育出來(lái)了宇宙,并永久的推行著天地萬(wàn)物的運(yùn)行,可是它永遠(yuǎn)也不會(huì)把自己消耗殆盡。
? ? ? 吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。
我也不知道她叫什么名字。只好用道這個(gè)字來(lái)形容她,一定非要說(shuō)明它到底是什么樣的,我也只能把它稱之謂大。
? ? ? 道,一也。大者,一而不易有其常,謂之大。
? ? ? 大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
? ? ? ? 逝,說(shuō)文注,往也。遠(yuǎn),說(shuō)文注,遼也。
? ? ? ? 反,說(shuō)文注,覆也,有翻轉(zhuǎn)之意。象形兼會(huì)意。金文字形,從廠從又。廠的意思是靠著墻壁的棚子,又的意思是手,從用手的方向看是面向著墻壁,因此合起來(lái)的意思背過(guò)身面向墻壁去操持什么或者在做什么。
? ? ? ? 大曰逝,一而不易,而生一而不可不易。逝,不可不易也。
? ? ? ? 逝曰遠(yuǎn),一而不可不易,而生變易。遠(yuǎn),變易之極也。
? ? ? ? 遠(yuǎn)曰反,易則易知,簡(jiǎn)則易從。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。變易之理,人可知可得,得天下之理者,謂之王。
? ? ? 故道大,天大,地大,王亦大。
? ? ? ? 王,上面一橫為天,中間一橫為人,下面一橫為地。中間一豎為通達(dá)。能夠通天徹地統(tǒng)人者,謂之王。
? ? ? 故道有其常,故大。天有其常,故大。地有其常故大。王知天、地、人之恒常而有常,故王也可謂之大。
? ? ? 域中有四大,而王居其一焉。
? ? ? ? 域中,指天下。
? ? ? ? 天下有常,道有其常,天有其常,地有其常,人有其常。人知天下之常者,王也。故曰,王居其一。
? ? ? 道有常,天有常,地有常,王得其理而教化百姓,故得位于天下。
? ? ? 人法地,地法天,天法道,道法自然。
? ? ? ? 人法地:現(xiàn)在可以回答本文的開頭所講的,人擺脫各種邪僻之理,應(yīng)該以什么為法則呢。道德經(jīng)說(shuō),拋棄抹掉那些人為規(guī)定偽詐的烏煙瘴氣的邪僻之理吧,人應(yīng)該效法其所寓于的自然界外部環(huán)境,而不是效法那些失常妄為的人。比如說(shuō),什么時(shí)候耕種,不是人說(shuō)了算的,而是看氣候和地理?xiàng)l件。所以,人什么怪力亂神歪理邪說(shuō)的東西,都不應(yīng)該相信,而只應(yīng)該相信自己腳下的大地。這個(gè)大地,倒是可以理解為現(xiàn)代語(yǔ)境中的自然界。
? ? ? ? 地法天:大地又效法什么呢,它效法的是天。如果宇宙里只有地球一個(gè)物體,那么地球就只可能是一片不毛之地。地球?yàn)槭裁茨軌蛏鷻C(jī)盎然呢,是因?yàn)樘熨n予了它生機(jī)。任何事物,都是由更高一層的系統(tǒng)所塑造。人,為地所塑造;地又為天這個(gè)更高一層的系統(tǒng)所塑造。
? ? ? ? 天法道:天又是比它更高一層的系統(tǒng)道所塑造。所以,天效法道。更高層母系統(tǒng)在塑造更底層子系統(tǒng)的同時(shí),也設(shè)定了它的運(yùn)行法則。所以,人法地,地法天,天法道,這些都是被更高系統(tǒng)所設(shè)定好的法則。人如果不遵循這些恒常的法則,那就是失常妄為。人如果能夠掌握這些恒常的法則,并教化于天下,那就是天下之王。所以,王道,即是天道,古代也把王稱為天子。通天徹地,而其道生者,在天為皇,在地為王。中國(guó)傳統(tǒng)文化的皇帝崇拜,其實(shí)質(zhì),是崇拜天道。
? ? ? ? 道法自然:一層層的往上追根問(wèn)底。道又效法什么呢?道德經(jīng)說(shuō),道是最高一層的母系統(tǒng),再往上沒(méi)有更高的了。所以,道效法它自己。
? ? ? ? 道法自然一句。也遭到了普遍的誤讀。多數(shù)人把自然理解為自然界,于是道法自然,也就被解讀為,道效法自然界。這樣就徹底亂套了,最高的母系統(tǒng),反過(guò)來(lái)又效法自然界這個(gè)人法地的差了涼輩的很低的子系統(tǒng)。不過(guò)這個(gè)鬧笑話的解讀,很多人卻是信以為真的。
? ? ? ? 人生于天地之間,到底應(yīng)該遵循什么而活呢。很多人,都在追問(wèn),很多人都不得其解,于是很多人經(jīng)常感嘆,為什么我就活不明白啊。無(wú)需再感嘆,道德經(jīng)本章,就給出了解答。絕棄邪僻之理,不復(fù)受其蒙惑。知天下之常,守之勿失,勤而行之,自然就能活的明白而澄凈。
附《道德經(jīng)》第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥(liáo)兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。
吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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