（一七）

子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免。”

譯文:

一個人以為正直，所以在人世上能夠生存，不正直的人有時也能在人世上生存，那只是因為他曉幸地躲避了災難罷了。

解讀:

孔子竭力宣揚仁、恕、愛、禮等品德修養范疇的觀念，人盡皆知。除了仁、恕、愛、禮等觀念，孔子也很推崇“直”的觀念。可能是因為這個“直”的觀念，跟仁、恕、愛、禮等觀念看起來不太合拍，被后來的儒學繼承者們忽略了，當然有可能是故意忽略的。

什么是“直”呢？

孔子說“人之生也直，罔之生也幸而免”，意思是人生下來的時候原本都是“直”的，那些“罔”人之所以也能生下來，是因為他們僥幸逃過了劫難。由此可見，孔子的“直”是指人類一種未經熏染的優良品質，正直無邪的意思。這里，“直”跟“罔”相對立。

跟直對立的，還有枉。魯哀公問怎么做，百姓才能心悅誠服?？鬃踊卮鹚芭e直錯諸枉，則民服”，反之，則不服。樊遲不明白“知人”什么意思，孔子解釋說：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！币馑际牵偃缇魅斡昧苏钡木樱ㄏ袼慈斡玫母尢?，商湯任用的伊尹），歪門邪道的小人就沒有了使壞的機會，風氣就正。

跟直同類的概念有恭（恭敬）、慎（謹慎）、勇（勇敢）、愿（厚道）、信（誠信）、質（質樸）、知（智慧）等。

（一八）

子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。”

【譯文】

孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

【評析】

孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，當你對一門科目產生了興趣之后，自然會學得比別人好。

《論語》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。

使用了頂針的修辭。頂針是一種較為常見的修辭。它是用前一句的結尾做后一句的開頭，使鄰接的兩個句子上遞下接、首尾蟬聯。

（一九）

子曰：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！?/p>

孔子說：具有中等資質或道德水平以上的人,可以告訴他較高的學問或道理。而具有中等資質或道德水平以下的人,不可以告訴他較高的學問或道理。

這個『中』是講中根。人有根性不同，根性怎么講？一般講智慧、悟性，淺顯的來講（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公講要》里面講，「人之智力不平等，皇邢二疏皆先概分上中下三品?！够寿┖托蠒m兩位大儒他們的注疏里面，都先概略的來分上中下三品，這是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合為九品」，三三得九，「此猶粗分」，這還是粗的分法，「若細分則品級更多」。那實在講，人的品級它是很多很多，無量，每個人的根性都不一樣。這里孔子講的中根以上我們才能跟他講上，這個上是什么？是講到性與天命之學。一般人不那么好懂，因為它很抽象，不是我們一般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他講講不明白，對牛彈琴。這講的道，講到自性，我們在《論語》講解當中也講了不少。你能聽得懂，說明你是中根以上，要是聽不懂，那你就不必要聽，這個因為我們這講，也是要對上中下三根都要普被，我們也講到一些好理解的，我們就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，對于講到性與天道的學問，我們要有幾分契入才行。

所以孔子這里講，不是在那里給我們搞歧視，中根以下的就不要他了，歧視中下根性的人。不是，孔子有教無類，怎么能歧視？這是希望把那中下根人提升，慢慢的把他變成中根以上，最好是上上根，能不能夠提升？肯定能，因為「人之初，性本善」，人之初，性本覺。每個人的根性跟圣人無二無異，只是每個人的障礙多少不一樣，這障礙就來自于妄想分別執著。隨著你不斷的學習，從知之，到好之，到樂之，不斷的提升，你障礙愈來愈少；損之又損，你愈來愈少，愈來愈少，你的根性就愈來愈提升，就這個道理。所以一部《論語》我們現在才講到第六篇，可能講到第十篇，你就從下根變成中根了；講到第十五篇，可能就中根變成上根；講完了之后，你變成上上根。

（二0）

樊遲問知。子曰： “務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。 ”

樊遲問什么是智?？鬃诱f：務必使百姓趨向于義，敬奉鬼神而遠離他們，也就可說是智了?！庇謫柺裁词侨省？鬃诱f：“有仁德的人艱苦努力在前，獲取在后，做到這些，也可說是仁了?！?br>

樊遲是孔子的弟子，在這里問兩個問題，一個是問智，一個是問仁。智仁勇是夫子所謂的三達德。樊遲在這里問了兩個，這個「知」就是智慧。樊遲問智，我們來看夫子怎么回答，什么叫智？首先我們來看《雪公講要》，他把這個背景先提了一下。《「劉氏正義》」，這是雪公引用清儒劉寶楠先生《論語正義》說到：「竊以夫子此文論仁知，皆居位臨民之事。意樊遲時或出仕故也?！狗蜃釉谶@里回答樊遲，主要是講什么？「居位臨民之事」。

　　夫子非常懂得教育，真是契理契機。學生提出來的問題，夫子的回答，一定是符合真理，同時也符合提問者本人的根機和他現前的境況，能夠讓他即刻可以用得上。如果大道理用不上，那就等于閑言語。劉寶楠先生從這一段夫子的回答去推斷，夫子此文論仁論智，都講到居位臨民，是一個做官的人。居位是有官位，臨民是如何對待民眾，也就是做官的人該怎么樣待人處事。所以劉寶楠推斷，樊遲當時應該正在出仕，、正在做官。所以夫子的回答，對于仁和智，都是能夠資助施政，對于做政治也有幫助。

（二一）

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

【注釋】

(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

【評析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

孔子認為人和自然是一體的，山和水的特點也反映在人的素質之中。因此他說：“智者樂水，仁者樂山：智者動，仁者靜；智者樂，

仁者壽?！痹谇ё內f化的大自然中，山是穩定的，可信賴的，它始終

矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的

面貌，它沒有像山那樣固定、執著的形象，它柔和而又鋒利，可以為

善，也可以為惡；難于追隨，深不可測，不可逾越。聰明人和水一樣

隨機應變，常常能夠明察事物的發展，“明事物之萬化，亦與之萬化”，

而不固守一成不變的某種標準或規則，因此能破除愚昧和困危，取得

成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發展，所以，他們總是活躍的、樂觀的。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長壽。

? ? ? 智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的結果。像山一樣堅忍不拔，像水一樣勇往直前，這就是一個崇高的人，一個有價值的人，一個快樂的人，一個長壽的人。直到現在，愛山、愛水，以山

和水為自己人生的楷模仍然是我，也是許多中國人的最高追求。

（二二）

子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道?！?/p>

翻譯：孔子說：“齊國的政治經過一次改革,才能達到魯國的水平；魯國的政治經過一次改革,便和儒家的大道相符合了.”

到此孔子又提出了“道”，此處所講的“道”應是先王之道，是周王朝治國安邦之道。在春秋時期，齊國是姜尚后人的封地。姜尚帶去的是道家文化，而且迅速發展了經濟，開創了制鹽業，實行改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國是周公后人的封地，經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建筑保存得比較完備。所以孔子說，齊國再加強文化的改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

（二三）

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【注釋】

①觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

【譯文】

孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

【評析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

（二四）

宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也?！?/p>

【注釋】

①宰我：姓宰，名予，字子我?？鬃拥膶W生。 ②仁：有仁德的人。 ③從之：跟隨著它下去。之，代指落入井中的仁人。 ④逝：往，這里指往井邊設法去救人。⑤陷：陷入井中。 ⑥罔：愚弄。

【翻譯】

宰我問道：“一個仁人，告訴他說：‘井里有一位仁人’，他會照著跳下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進去。人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄啊?！?br>

【解讀】

本章談“仁之辨”，具體談仁愛與欺騙。

東郭先生和狼的故事，大家記憶猶新，“仁者愛人”，愛人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁，仁而不愚，則是仁者的境界。

宰我，孔子的弟子，聰明伶俐，但不拘小節，白天睡懶覺，孔子曾罵他“朽木不可雕也”，但他好學善思，能言善辯，孔門言語科的高材生，孔子認為他比子貢還要善說，所以排在言語科的第一名。宰我認為仁和愚頗難區分，故而提問，所問前提，亦是假設前提，“井有仁焉，其從之也”，井里掉進去一個有仁德的人，是否也該隨之跳進去救助他呢？這個提問，表面看來是個一問一答的簡單問話，其實不簡單，結合孔子的一慣思想，宰我給的是一個二難判斷的問話，兩個“仁者”，一個井內，一個井外，井外仁者去救井內仁者，必然自身難保。孔子一慣主張“明哲保身”?！皣械溃溲宰阋耘d，國無道，其默足以容。”“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也?！辈荒鼙４孀砸训娜耍皇钦嬲娜收?；不去救助，非仁者所為?？鬃右仓鲝埲收摺皻⑸硪猿扇省?，“舍身以取義”，對另一仁者臨難而不救，于仁義不合，孔子任意取一個角度去回答，均會陷入宰我問話的兩難中之一難而不能自圓其說，孔子到底是孔子，圣人必竟不同凡響?！昂螢槠淙灰病保繛槭裁匆@樣兩難而對立呢？一個反問句，輕輕擋回，不費吹灰之力，“執兩用中”，選一條兩可之路，“君子可逝也；不可陷也”，仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身處險境，也就是“仁者”既要有仁愛之心，又要有仁義之舉，兩全其美，而不偏執。因宰我是一個假設前提，生活中這類事一般不容易發生，孔子接著又說：“可欺也，不可罔也?！睂Υ幽憧梢杂们∪缙浞值暮锨楹侠淼氖虑槿テ垓_他，你若讓他犯糊涂，仁而愚，象東郭先生一樣愚蠢卻是很難的事情，“不可罔也。”

（二五）

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?br>

【注釋】 (1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯文】 孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了?！?

【評析】 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養懂得“禮”的君子。

（二六）

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之?！?/p>

譯: 孔子去拜見南子,子路為此不高興.然后孔子就發誓說：“我如果做了錯事,上天就會厭棄我啊!上天就會厭棄我啊!”

南子是衛靈公的夫人，她淫亂，但是又深得衛靈公寵愛，所以朝廷上下都對她非常的敬畏。要想在衛國能夠施展抱負，確實沒有南子點頭，在衛國當時的國情下，就很難成功，這是一個不正常的現象，但是這是事實。夫子既然想在衛國能夠推行周公之治，就不得不屈身去見南子。因為南子她也有知人之明，她對于孔子也是很敬重。正因為這一點，孔子覺得對自己名節有損傷的事情，但是對這個國家、對天下能帶來益處，孔子還是毅然去做。因為孔子心中只有天下人，沒有自己，這是何等的仁愛。