《雜寶藏經(jīng)》卷4有一個(gè)“舍一得萬報(bào)”的故事。
故事是這樣的：說很久以前在干陀衛(wèi)國(guó)，有一位畫師名叫罽那，他到外地靠繪畫工作維生，三年總共賺了三十兩黃金之后，便歡歡喜喜地踏上返鄉(xiāng)之路。在歸途之中，罽那經(jīng)過佛迦羅城，剛好遇到五年才舉辦一次的大法會(huì)；當(dāng)他看到隆重莊嚴(yán)的法會(huì)時(shí)，心里非常高興，便開口請(qǐng)問法師說：“師父！請(qǐng)問您辦一天的法會(huì)需要多少銀兩呢？”法師回答說：“需要三十兩黃金。”罽那聽了以后，心里就想：“我因?yàn)檫^去生沒有種福田，今生才會(huì)如此貧困，得要每天出賣勞力，才能賺得微薄的錢財(cái)供一家溫飽；現(xiàn)在遇到了清凈福田，應(yīng)該好好把握機(jī)會(huì)培植福德才是。”于是他就對(duì)法師說：“我愿意成為您的弟子，并且希望能有布施的因緣，來圓滿成就這場(chǎng)法會(huì)。”罽那于是敲起了銅鐘，準(zhǔn)備舉行法會(huì)供養(yǎng)所有的出家僧眾。在法會(huì)圓滿之后，罽那便滿心歡喜地返回故鄉(xiāng)。
回到久違的家鄉(xiāng)，進(jìn)了家門，妻子問他說：“你在外面工作了三年，應(yīng)該賺了不少銀兩吧！銀子放在哪里呢？”罽那回答說：“我賺得的錢財(cái)，現(xiàn)在已經(jīng)存在一個(gè)最可靠的地方。”妻子又問：“你所說最可靠的地方在哪里呢？”罽那說：“我存在清凈的僧寶之中。”罽那歡喜而得意地回答著。
妻子一聽，這怎么得了！不但惡口責(zé)罵罽那，并且立刻召集親友，把他給捆綁起來押送到衙門去。到了衙門，罽那的妻子向縣官哭訴著說：“我們母子兩人一向縮衣節(jié)食，在家里過著貧窮困苦的日子，而我的丈夫卻把賺得的錢財(cái)拿去亂花，毫不在乎家人的生活；請(qǐng)縣老爺明察，還我一個(gè)公道！”于是縣官就問畫師說：“你為什么把賺得的錢財(cái)隨便花用，而不拿回家照顧妻小呢？”罽那回答說：“我覺得人的一生就好像閃電、露水一樣的短暫，剎那生滅、變異無常；我想到自己今生連穿衣吃飯都有困難，這都是因?yàn)檫^去生不肯修福、不肯植福的關(guān)系，所以才會(huì)遭受這樣的果報(bào)。在這次回家的路上，看到佛迦羅城正在舉辦大法會(huì)，僧人們清凈莊嚴(yán)的法相，讓我生起了歡喜恭敬供養(yǎng)之心，于是就把三年來所賺得的錢財(cái)，全都布施出去來成就這一場(chǎng)殊勝的法會(huì)。”
縣官聽了罽那的一番話，內(nèi)心非常感動(dòng)，不但贊嘆罽那的善根和智慧，同時(shí)還脫下自己的華服、首飾，連同鞍馬和車子全都送給了罽那，此外還封給他一座村莊作為獎(jiǎng)賞。罽那由于一念布施的善心，成就了一段殊勝的果報(bào)；這位有智慧的縣官，也成為眾人稱嘆的對(duì)象。由于這樣的因緣，整個(gè)村莊的百姓也都紛紛歸依了三寶，成為 佛陀的弟子。
各位菩薩！故事說完了，您認(rèn)同故事中的主人翁罽那的行為嗎？如果您是罽那的太太，是否會(huì)支持自己的丈夫呢？的確！要相信布施真的有果報(bào)并不是一件容易的事，而布施為什么會(huì)有果報(bào)呢？對(duì)一般人而言，這是很難令人相信的事；為了幫助大家能夠確實(shí)理解布施和果報(bào)之間的關(guān)系，就讓我們一起來探討吧！
菩薩盡未來際之修道，都必須以布施為首要。如果不能先行了知施因與未來受果之關(guān)聯(lián)，就無法了知布施與異熟果報(bào)間之關(guān)系；無法了知布施與異熟果報(bào)間之關(guān)系，諸菩薩當(dāng)然也就無法盡未來際行施而成就佛果了。
接下來，我們開始來講布施的因果律。布施為什么能得來世的大福報(bào)？不布施為什么就不能得到福報(bào)呢？我們來看 世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷3中的開示：【善生言：“世尊！菩薩已受優(yōu)婆塞戒，復(fù)當(dāng)云何供養(yǎng)三寶？”“善男子！世間福田凡有三種：一報(bào)恩田，二功德田，三貧窮田。報(bào)恩田者，所謂父母、師長(zhǎng)、和上。功德田者，從得暖法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者，一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田：一報(bào)恩田，二功德田。法亦如是，是二種田。眾僧三種：一報(bào)恩田，二功德田，三貧窮田。以是因緣，菩薩已受優(yōu)婆塞戒，應(yīng)當(dāng)至心勤供養(yǎng)三寶。”】
這段經(jīng)文，主要是在講福田的種類和布施的因果律。善生菩薩請(qǐng)問 佛說：“世尊啊！菩薩在受了優(yōu)婆塞戒之后，應(yīng)當(dāng)如何來供養(yǎng)三寶呢？”
世尊開示說：“善男子！世間的福田總共有三種：第一是報(bào)恩田，第二是功德田，第三是貧窮田。”所謂“田”，意思是說：如同田地下種及耕耘之后，就會(huì)出生未來的果實(shí)。而“福田”則是被下了善業(yè)種子以后，未來世會(huì)出生可愛的果報(bào)，所以未來世能造福于種田的人。
福田有三種：包括報(bào)恩田、功德田和貧窮田。所謂“報(bào)恩田”，是說這個(gè)福田對(duì)你有恩，你應(yīng)當(dāng)要報(bào)恩，所以叫作報(bào)恩田。報(bào)恩田是指父母、師長(zhǎng)、根本上師。也就是說，生養(yǎng)我們的父母是我們應(yīng)當(dāng)要報(bào)恩的對(duì)象，我們長(zhǎng)大如果有能力回報(bào)父母時(shí)，應(yīng)該以恭敬心來孝養(yǎng)父母，這就是在種福田。除了父母以外，師長(zhǎng)在世間法及出世間法上，曾經(jīng)教導(dǎo)過我們的人，縱使他們無法幫你證悟，但畢竟都是你的師長(zhǎng)，對(duì)你有恩德而應(yīng)該回報(bào)，所以師長(zhǎng)也是報(bào)恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄語業(yè)；只要沒害到你，他所說的雖然只是表相正法或者世間正理，對(duì)你還是有啟蒙的恩德，所以我們都應(yīng)該回報(bào)他們，因此師長(zhǎng)也是報(bào)恩田。而“和上”其實(shí)就是指“和尚”的意思，在佛世時(shí)只有 釋迦牟尼佛可以稱為和上；佛入滅之后，和上就很多了。
相對(duì)于所度的眾生，每一位化主都是和上。特別是根本上師——幫你證悟的師長(zhǎng)——他就是你的和上；不管和上有沒有幫你證悟，只要剃度了你，他也算是你的和上；幫你得法的上師也是和上，又稱為得法和上。這些和上都是報(bào)恩田，因?yàn)樗麄兌加卸饔谀悖闳绻麍?bào)恩的話，既是種福田，也是報(bào)恩，可說是一舉兩得啊！既然在報(bào)恩田中種福田是一舉兩得的事，有智慧的人都應(yīng)該努力去作才是。
第二是功德田，是說他有功德在身。譬如在佛法中親證三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的觀行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已經(jīng)獲得，已經(jīng)能夠了知所取的六塵是緣起性空，那他就已經(jīng)是功德田了。也就是說，始從獲得暖、頂、忍、世第一法到阿羅漢，乃至第五果的辟支佛，或菩薩道從六住滿心位開始到成佛為止，都是有功德在身，這些都是功德田。換句話說，只要在三乘菩提上有了證量，從初果開始都算是功德田。
第三是貧窮田，貧窮田是指沒有能力在世間法上回報(bào)你的眾生。比如你作財(cái)施或無畏施，但受施者無法在世間法上回報(bào)于你，所以是貧窮田，也就是指一切貧窮困厄的眾生。
以上簡(jiǎn)單說明三種福田的意涵。您心里可能想問：那供養(yǎng)佛和供養(yǎng)眾僧又是屬于哪一種福田呢？事實(shí)上，如來世尊是具有兩種福田性質(zhì)的，因?yàn)槿鐏碛诒娚卸鳎员娚B(yǎng)如來，是在報(bào)恩田中種福田。又 如來于世出世間法都究竟證知，所以具足世出世間一切功德，因此 如來世尊同時(shí)也是功德田。從另一方面來說，三乘菩提法義一樣是具有兩種田的特性，因?yàn)槿似刑嵴ㄓ诒娚卸鳎晕覀冊(cè)谧o(hù)持正法時(shí)，就是在報(bào)恩田中種福田。三乘菩提同時(shí)也具有無量無邊功德，除了能讓我們實(shí)證之外，也能讓我們依之而利益無量眾生，所以也是功德田。
因此，菩薩在弘揚(yáng)三乘菩提正法，護(hù)持三乘菩提正法時(shí)，就是已經(jīng)在功德田與報(bào)恩田中種福田了。
“眾僧”則是具足三種田。因?yàn)槌黾乙院笮迣W(xué)佛法來教導(dǎo)眾生，于眾生有恩，所以眾僧是報(bào)恩田；眾生在僧寶身上種福田，是在報(bào)恩田中種福田。眾僧也都或多或少有其功德，從未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至四向、五果，甚至菩薩僧與究竟佛地，都是在功德田中種福田。眾僧同時(shí)也是貧窮田，但是示現(xiàn)在家相的諸地菩薩僧除外，因?yàn)楸娚疾唤?jīng)營(yíng)事業(yè)，他們修道所需的一切物資，都由眾生來供應(yīng)，當(dāng)然不可能賺錢來回報(bào)你的供養(yǎng)，所以說他們同時(shí)也是貧窮田。
因?yàn)槭恰疤铩保且阅苌５男奶镒鳛橐蚓墸栽诩移兴_既然受了優(yōu)婆塞戒，就應(yīng)該以至誠(chéng)心殷勤供養(yǎng)佛、法、僧三寶。“田”的意思是可以種下福德，也能在未來世收割福德的果實(shí)。譬如你如果想在未來半年之中，擁有許多的糧食，你就得要種下稻子、高粱、大麥等種子；如果不肯下種，而每天只是翹著二郎腿等著收割，那當(dāng)然是不可能的事！想要收獲就得先種田，世間法中如此，出世間法中更是如此；出世間法中所說的修集資糧，就是種福田的意思。我們?cè)谑篱g法中種福田，未來世可以得到善的果報(bào)；在出世間法中種福田，未來世就有足夠的福德資糧，使我們學(xué)法無礙能夠早證菩提。所以種福田的道理都是一樣的，不管世出世間法，福田下種了，未來就一定可以得到福德的果報(bào)啊！
前面所說之三種福田，每一種都可以種；種福田、得果報(bào)的道理，就是因?yàn)樗翘铩苌５轮锏兀苑N了以后，在未來世可以得到該有的福德回報(bào)，這就是布施的因果。譬如今天你種下一顆龍眼的種子，只要因緣成熟，幾年以后就可以開始收割許多的龍眼；如是歷經(jīng)數(shù)十年，乃至數(shù)百、數(shù)千年可回收之龍眼不可計(jì)數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的想象之外。世尊為我們說明有三種田，意思是在說明這三種田是菩薩修集福德的田地，在福田種下布施的因，就有了未來世福德的果實(shí)。因此，如果有人不布施，而想要求未來世富裕、廣有修道資糧，實(shí)在是沒有這樣的道理啊！
由以上所說我們就知道，因?yàn)椴际┯诟Ｌ锒錾耸篱g福德果報(bào)。所以不論這一世自己擁有多少財(cái)富，都得要安分才好；只管努力經(jīng)營(yíng)，不要怨天尤人，因?yàn)檫@都是往世的自己修來的。如果修集福德時(shí)，是你單獨(dú)種下的福田，未來世別人無論如何都無法奪取它。譬如未來世，有人小的時(shí)候出生在貧窮的家庭，而且是老么，但其實(shí)他將來是很有福報(bào)的；等到他長(zhǎng)大成家立業(yè)，開始賺大錢時(shí)，大家卻都已經(jīng)分家了，所以除非他愿意幫忙，否則任何人怎么也拿不走他的錢財(cái)。因此布施的因果是確實(shí)存在的，相信這也是很多人都親身體驗(yàn)過的！
菩薩既然發(fā)愿要修學(xué)佛道，在三大無量數(shù)劫行道過程之中，想要一直都能輕松愉快的話，就應(yīng)該有世間的福德資糧；然而世間的福德資糧，并不是憑空而有，也不是單靠聰明就能得到。譬如，我們常常看見聰明人和憨厚的人，同樣做一種生意，聰明人每次經(jīng)營(yíng)都賠錢；而憨厚的人看起來笨笨傻傻的，但卻每次都陰錯(cuò)陽差而賺了大錢，這種現(xiàn)象實(shí)在太多了！所以福報(bào)不是靠小聰明得來的，而是過去世種了多少福田，這一世就可以得到多少福報(bào)啊！
