文／唐宋

面對傳統(tǒng)的說教式的哲學以及標語的老生常談，許多人都已經(jīng)厭倦了這種固定模式的表現(xiàn)系統(tǒng)，尤其當哲學體系不能很好地解決一棵樹和一盒飯的意義問題時，再大的吼聲也不能讓人百分百地信任，此問題在三百多年前的王陽明先生青年時就遇到過。

在面臨一種工業(yè)化的現(xiàn)實社會時，社會巨大的生產(chǎn)和生活方式變化，新興事物不斷涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)出普通人跟不上這種節(jié)奏時，人們對現(xiàn)實的認識是否也存在尋找一種全新的認知體系的渴望——這種渴望迫切希望能夠理解新的現(xiàn)象和問題。而當人們迎接這種商業(yè)社會的模塊化式消費和生產(chǎn)時，一種模塊化的影響又在人們具體行為中產(chǎn)生了支配作用。兩種：一種巨變，一種固化模塊，使人們面對高度的日益更新和生活的幾點一線時，產(chǎn)生了一種體悟感式的矛盾。

同時我們還制造一種溝通和娛樂形式的冰火兩重感。各種商品（包括化妝品、手機美顏功能）的功能，使我們各自的外表和生活顯得那樣多姿多彩的時候，內(nèi)心存在的對各自生活的羨慕，和現(xiàn)實中光彩之下的扮演社會角色的非自由感之間的沖突，使我們有種仿佛對面的世界是多么精彩的表層認知。同時，在物質(zhì)生活支配行為的全部人類歷史慣性下的枷鎖，使我們艱難于使認知與現(xiàn)實很好的和諧共處。

同時，信息的極大便利使我們能夠更加廣泛地超出地域性地了解、認知現(xiàn)實，以及人與人之間的溝通。但同時這種了解和溝通又斷絕了現(xiàn)實感和真實性，使認知增加更多的障礙。我們只能片面得去溝通陌生，從而使陌生更加神秘化和更加具有探知的吸引力。比如網(wǎng)友和直播的問題，在美化的拍照功能面前，彼此具有不可確定的身份、年齡、顏值、財富的猜測（這也如同量子一樣的不可確定性）。

同時，當現(xiàn)實的真實性與虛擬的美好性，以及社會變動中財富決定幸福和地位的直觀刺激下，使我們在不能夠獲得的滿足的擁有時，而理論的空洞、非具體、非行動功能的缺陷面前，使我們陷入一種焦慮和逃避。尤其是許多年輕人身上，通過游戲、看網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)戀等手段（同時也包括我自己）來排遣這種現(xiàn)實與需求之間的差距。從游戲業(yè)和網(wǎng)文作者的巨額的收入來看，越來越多的年輕人投入到虛擬的幻想中。

種種以上說明，讓我引出一種思考：如何調(diào)和這種矛盾呢？

隨著心理學的產(chǎn)生、興起、和盛行，隨著各種現(xiàn)代主義思潮（對現(xiàn)代流行主義的概括）的涌現(xiàn)：達達主義、后現(xiàn)代主義、意識流、魔幻現(xiàn)實主義、解構(gòu)主義等等。它們都表達了驚人的心理學的理論：意識（理性）只是無意識之海上的冰山一角。人作為的情感和情緒的生物（當然許多動物身上也有情感和情緒），至今在滿足了物質(zhì)基本需求條件下，在不受亂戰(zhàn)生命威脅下（同時很多寵物也是如此），很多時候是感官的奴隸：需要感官的的愉悅和情感的滿足。這種要求使我們擺脫一成不變的模式化的生活，而變化的科技和新生的商品部分滿足了新的要求。大量的賓館、酒吧和陌陌等填補了激情的需要。如昆德拉小說的主人公托馬斯幾乎一周更換一名交合之人一樣：生命之輕，也同樣如此。我必須承認欲望之海洶涌起來時便將吞下冰山一角（同時包括我自己）。更大的危機來源于我們對世界的認知和自身的理論無法解釋現(xiàn)實的問題。

時代進步了，人們的行為更加自由，言論更加自由，思想有更多的選擇性，但是在精神狀態(tài)上我卻不敢明確的認同更加自由或者更加良好。歷史具有重復(fù)性，這不是說現(xiàn)實的，而是在人類精神層面的。任何相對的真理在面對復(fù)雜的現(xiàn)實性是都顯得那么簡單——無論這種理論多么龐大和復(fù)雜。這并非說理論的無用性，而是理論不能全面的，代替行動來解決現(xiàn)實生活。

當量子力學和相對論爭論不休時，數(shù)學家已經(jīng)證明：任何有公設(shè)的體系都是不完備的。即說明數(shù)學作為最基礎(chǔ)的工具都是不完備的，所以由它來進行計算推導的結(jié)論會導致結(jié)果相反的結(jié)論。同時，無數(shù)個假象可能存在其中，例如地心說和日心說的歷史爭論。而從基本來看，組成事物的最基本的量子具有現(xiàn)實的矛盾特性：即是1也是0，具有不確定性，進一步還有現(xiàn)實性和時間性的矛盾。連組成世界之基的小東西都如此的玄妙和令人費解，因此世界的許多事情呈現(xiàn)許多的不可預(yù)知性和偶然性，然而就是這種偶然使我們認為是在生活，而不是在演劇本。從另個角度來講我們所孰知的世界并非我們認為的那個樣子。如果我們堅信這一點，又將陷入到不可知論和無意義論的泥潭中。就無法很好的解釋運用科學能解決的問題和取得的實實在在的變化。

基于任何理論都有它的條件和不完備性，在我們不掌握任何理論工具，而妄想來觀測世界時變成了地心論的擁護者。也就是說即使理論是不完備的、有沖突的，我們還要使用它，因為你別無選擇，除非你已經(jīng)強大到，在你的理論王國中可以自給自足。即使是那樣誰不是在學習他人理論基礎(chǔ)上，再加上自己的觀察和思考形成的呢？如果不是如此那只能是精神病或者是神棍。

從人的角度來看，個人只能在一些領(lǐng)域，或?qū)W科上有不同的見地，不可能在所有的領(lǐng)域上都有建樹，連最接近神的特斯拉都不可能在文學和哲學等等領(lǐng)域有什么過人的成就，何況普通人了。在我們普通人的身上，任何人關(guān)注的領(lǐng)域的細分又有很大的不同，就如哲人說，世界上沒有兩片相同的樹葉。理論框架可以適用于很多人，但是每個細節(jié)并不能都用一兩個公式來描繪通往你內(nèi)心的、認為是正確的、龐大的生活。同時不妨試想一下，你生活在戰(zhàn)亂時期，你身邊的人遭到屠殺時，你能如何呢？渺滄海一粟之感油燃而生。你會發(fā)現(xiàn)你所掌握的任何理論都不能理解生活的殘酷和面前流淌的鮮血（亦比如敘利亞）。這種個人本身的渺小性和無力感，是我們面對世界之浩瀚無情的一種真實寫照和事實。世界不會因為你的流淚而不發(fā)生悲慘之事，歷史不會因為你的憤怒而重新來過，你盡可以寫一部穿越小說充分利用量子力學的平行世界的假說來意淫一下，而當你渴了、餓了，才發(fā)現(xiàn)只是你的別有用心的幻想罷了，你的身體還在當下。反過來看，我們又不能任人宰割，而不表達任何的反抗。因此我們發(fā)現(xiàn)歷史會出現(xiàn)漢奸、平民、反抗者，這些角色就是不同人的選擇。當然世界不會因為你一個人的選擇改變未來的方向，但是如果是千千萬萬個這樣的你，足夠撼動未來的進程。（因此我們常聽到全世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來、人多力量大，這樣的號召。）

當然，我們可能不想作為歷史的什么人，可能就是普普通通的人，我們可能就是想解決的無非是與這個世界的一點點的矛盾的問題，一點點滿足欲望的問題。但是經(jīng)過了這些的思考和認知，你可能會得到更多的解決問題的線索和手段。讓我們再回溯一下開頭提到的王陽明圣人——歷史上唯一一個達到三不朽的圣人。他走過了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之路，通過自己的學習和思考，還有對現(xiàn)實的與思考之間的不斷的修正，達到了知行合一的境界。世界上越簡單的道理越難以證明，例如1＋1＝2，兩點之間直線最短。知行合一，簡單的四個字難倒多少英雄好漢。通過圣人的經(jīng)歷可以告訴我們：迷茫、痛苦，是個難得的機遇，它讓你和世界深刻溝通，并且反思自己認知錯誤的機會。

別人的道，亦可拿來主義，如果適合了變成了你自己的道，如果沒有任何道適合于你，不妨找到自己的道。