書目：《六朝美學》作者：袁濟喜
001、劉劭《人物志》把氣質個性作為人格美的內涵，曹丕在《論衡·論文》中則是運用這種美學觀，自覺地對當時文人的創作進行批評的一篇論文著作，是從作家論和批評角度著手來探討美學問題。
002、曹丕認為文章應以“氣”為主，那氣是什么呢？
在古代哲學中，“氣”是一個很寬泛的概念，大致說就是指組成宇宙萬物和人身的物質性元素，類似于古希臘哲學家說的“原子”概念。
因為這原本就是一個十分含混的概念，曹丕也沒有明確說明，所以后人對此理解也多種多樣，大致分了兩類：
一類認為氣指的是作品本身所體現的氣勢、聲調、音律、語言等等。
另一類認為是指創作主體的素質，如才氣、才性、才情、個性、性格等。這一類中還有兩種微妙差異，其中一部分認為氣是指作家的才性、才華、才氣和才情，另一種則認為氣就是作家的先天稟賦，如氣質、個性等。
003、古代中國哲學注重“天人合一”，把人和自然視為一體，哲學家們也認為人的生理和心理現象是由元氣化合而成的。
班固《漢書·禮樂志》、《管子·內篇》、王充《論衡·論死篇》、《訂鬼篇》、任嘏（gǔ）《道論》、嵇康《明膽論》等都對“其”有所論及。
004、曹丕“文以氣為主”的氣是指作家的內在氣質，而不是指性情范疇或思想范疇，是體現在個人身上的獨特氣質，即指作家的先天稟賦，也兼指作家的后天創作才華。
005、“文以氣為主”認為創作是作家的個性才華的表現，因為作家個性氣質相異，所以作品風格也不同，如“應玚和而不壯、劉禎壯而不密”等批評點論。
006、“文以氣為主”中的氣和“詩言志”中的志是不同的。
“詩言志”的說法最早見于《尚書·堯典》，在春秋和戰國時代被廣泛應用，是當時人們解釋《詩經》的基本理論。在古代，詩樂是不分家的，被廣泛用于祭祀、聘享（聘問必有宴享故聘﹑享連文）等宗教與外交活動，同時又被儒家用作“事父、事君”的教科書，所以儒家詩言志的內涵并不是要求詩人去進行“自我表現”。
曹丕提出的“文以氣為主”在一定程度上突破了這種詩言志的美學觀念。
007、曹丕進一步提出“氣之清濁有體”，把作家的氣質和風格分為“清、濁”兩種類型。
西漢《淮南子·天文訓》認為，清氣是屬于天的陽剛之氣，而濁氣則是凝滯與地的陰柔之氣。
《黃帝內經》的作者也認為清濁為陰陽的兩種屬性，前者配天，后者屬地，若高下顛倒，人就會生病。
曹丕所說的清濁，是指作品所體現的風貌特征。清為高爽朗暢的風格，濁指紆緩沈滯的風格。
葛洪《抱樸子·尚博篇》用“清濁”二氣指作家的氣質體現在作品中的風格特點。
《文心雕龍·風骨篇》用雉雞的“肌豐力沈”來形容文風的凝滯沈濁。缺乏骨力。
008、曹丕所指的氣從風格角度來分析的話，它主要指一種遒勁、清剛的風骨，他所倡導的陽剛之美，代表了建安文學的審美理想。
009、“文氣說”與批評論
劉劭在《人物志》中曾經論述過“同體異量”的問題，曹丕吸取了其中人物品鑒思想，反對“各以所長，相較所短”的批評風格，提倡要做到“審己度人”，既要察審自己的才能，也要了解別人的情況，平心靜氣地交換意見。
曹丕、劉勰提出評論家要尊重其專長，不能以道德標準來評論作品，要公正對待、區分批評道德瑕疵與文學才華，對鼓勵文學家的創作積極性，起了積極作用。
010、曹丕“文以氣為主”，提出文章是作家生命之氣的顯現，在《典論·論文》中指出，年守和富貴都是有期限的，只有文章的生命可以世代延續，因此他把文學創作看做延續個人生命價值的寄托，希望通過文學創作使自己的生命意識延續不斷。
