現代漢語詞典對“男人”有兩種解讀，一是生理上的，指具有雄性荷爾蒙，xy染色體的性別特征的男子，我們稱之為男人，民間習俗也有將“男人”作為“丈夫”的代名詞；一是文化上的，指具有陽剛氣概，義勇當先，具備責任和擔當意識的成年男子，民間習慣稱之為“男子漢”，忠義節烈、品格優秀者，民間推崇他們為“大丈夫”。

歷史上也有一群特殊的群體，早期生理上也具備男性的各種特征，但由于各種各樣的原因，男根被閹割了，史書上將其稱為“太監”。這是歷史的悲劇，他們也是身不由己，對此我表示深深地同情。

可是，還有一群更為特殊的群體，他們既沒有生活上的壓迫，也沒有威權上的強逼，卻要主動自愿地在人格上，道德上，精神上進行自我閹割，數典忘祖，背信棄義，卑躬屈膝，賣主求榮，這類人我們稱之為“漢奸、內奸、小人”。這類人毫無廉恥，沒有脊梁，不知自尊、自愛、自重，恰恰是文化解讀“男人”一詞的最佳反面教材。

中國的漢字具有表意的功能，每個漢字的背后都有其深邃的通乎于天地宇宙的涵義?！墩f文》中解釋道：“男，丈夫也。從田從力，言用力於田也”?！栋谆⑼ā分校骸澳?，任也。任，功業也”?！兑住は缔o》云：“乾道成男，天行健，君子以自強不息”。

從字形上看，男，上田下力，陽剛的男性是力氣的象征，在男女分工中承擔的是比較粗重的生產勞動；而“女”字則表達的是一種柔美的氣質，溫良謙恭的型態。從這兩個字的造字，可以直觀地感受到男女間的陰陽剛柔之別。

所以“男人”天生就帶有一股力量和氣魄，帶有一種責任和擔當的文化內涵：為人子者應孝敬父母，為人夫者應愛護妻子，為人父者應教育子女，為人友者應真誠坦蕩，為人臣下者應忠誠敬業，為人同盟者應信義相守，為國家公民者，應堅決捍衛國家利益不受騷擾和侵犯，為華夏子孫者，應堅決捍衛民族尊嚴不被褻瀆和冒犯。這些都是作為一個“男人”所必須要具有的責任和主動擔當。

古往今來，多少好男兒錚錚鐵骨，立身剛正，勇于擔當。和平時代，盡到一個為人子、為人夫、為人父的責任，為家庭撐起一片天。當國家和民族有危難，挺身而出，移孝作忠，捐軀赴國難，視死忽如歸，留下了一首首血氣噴涌、壯志昂揚的英雄贊歌。

西漢名將霍去?。骸靶倥礈纾我约覟?？”

唐朝開國宰相房玄齡：“大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。”

北宋名相范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

南宋愛國詩人陸游：“男兒墮地志四方，裹尸以革固其常。”

南宋愛國將領岳飛：“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”

南宋愛國詩人文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照漢青?！?/p>

明代抗倭將領戚繼光：“男兒鐵石志，總是報國心。”

明代名臣于謙：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！?/p>

明末遺民顧炎武：“天下興亡，匹夫有責?！?/p>

近代義士譚嗣同：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?/p>

一首首，一篇篇，直書男兒真性情。正如鄭板橋詩云：“英雄何必讀書史，直抒血性為文章”。熱血男兒，情到深處，吟詩下淚，金戈鐵馬，淋漓痛快處方顯男兒本色。

正如孟子所言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

真正的男人應該是胸懷天下，堅強勇敢，坦蕩正直，忠誠信義，大氣浩然，具有使命感，勇于擔當，樂于承擔家庭責任和社會責任的人。

三國名將關羽正是因為深具孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的風范，而被后人稱為與孔子的“文圣人”齊名的“武圣人”。

清代一幅廟聯，道盡了他崇高的歷史文化地位：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/p>

毛宗崗《讀三國志法》中云：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫如云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，傳其大節，單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅，義釋華容，醐恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙忭焚香告帝之心，而磊落過之；意則阮籍白眼傲物之意，而嚴正過之：是古今來名將中第一奇人?！?/p>

縱觀關羽的一生，確實無愧“男子漢、大丈夫”的文化內涵。

關羽少年時即胸懷大志，又事親至孝，勤勉好學，喜讀《左氏春秋》，愛不釋手，故對義理之分，忠奸之辨了然于胸。二十歲時，辭別雙親說：“兒已有后，足奉祖禰，今漢室將盡，宵小盈庭，誰為扶紅日、照人心者？”遂詣郡守，上陳時事，不果。歸旅店，聞鄰人哭極哀，叩之曰：韓守義也，遭郡豪呂熊荼毒。呂黨連七姓，上通朝中權貴，下結當地豪族，倚勢凌人。……關羽聞之，義憤填膺，命韓守義導至七姓所在，悉斬之，因而逃難江湖。

數年后，行至涿郡，遇劉備及張飛，三人志同道合，于是桃園結義，定下“匡扶漢室”的宏偉志向，誓言云：“同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”

關羽追隨劉備，忠心耿耿，不避艱險。曹操東征，下邳城破，劉備妻小被俘。關羽不顧惜名節受辱，土山約三事，得到應允，方才入了曹營。曹操久慕關羽義名，對之禮遇有加，上馬金下馬銀，都難以留住關羽忠于劉備之心。關羽對前來說情的好友張遼說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去?！钡鹊讲懿侔遵R坡被圍，關羽策馬刺顏良於萬眾之中，斬其首還，袁紹諸將無人能當，遂解白馬圍。曹操表封關羽為漢壽亭侯。此時，關羽得知劉備之所在，掛印封金，拜書告辭，投奔劉備而去。來的清楚，去的明白，坦坦蕩蕩，磊落光明。

關羽與劉備、張飛一起南征北戰，功勛卓著，戰績彪炳，終于建立蜀漢政權。被同時代人稱為“勇而有義，萬人之敵，國士之風”。關羽鎮守荊州時，政通人和，恩信大行，城防穩固。北伐襄樊時，謀略得當，攻守兼備，水淹七軍，威震華夏。

不料，孫權、呂蒙背盟棄義，偷襲荊州，糜芳、傅士仁賣主求榮，獻城投降，關羽功虧一簣，無奈退走麥城。孫權派人勸降，關羽厲聲呵斥道：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞，名可垂于竹帛也。”

關羽雖然壯志未酬，但其戎馬一生中所表現出來的忠、義、信、勇、俠等男子氣概，成為后世人景仰的英雄典范，關羽的人格操守也作為為人處世的道德標桿和價值準則，被后世民眾所認可、推崇和傳承。

經過1800多年的神化、圣化、美化的過程，關公如今已經成為一種文化符號、精神符號，被稱為中華傳統道德范疇的“義”的化身，成為一種體現著中華民族精神的象征，成為中華民族傳統文化的優秀代表。

關公文化囊括了男人所應具備的責任和擔當意識的全部文化內涵，包括對國家以忠誠，對父母以孝順，對妻兒以愛護，對朋友以情義，對做人以正直，對處事以誠信，對交往以坦蕩，對社會以俠義，對民族復興以自強不息等。

北宋思想家張載在《近思錄拾遺》中說，真正的男人應該：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是男人的責任與擔當，也是男人的志氣和方向。

作者：關公文化彭允好