導言：我想能夠去用心讀一部心理學的讀者，一般都是奔著深度學習或者是專業的深入為目的去讀的，但勒龐的這本《烏合之眾》，這本群體心理學的書，流傳范圍之廣，似乎已經完全超出了這個范圍，其原因是什么？大家可以看看書中都講了什么。

如果你對中國的歷史有所了解，那你就應該能看出來，勒龐在一百多年前，就已經把這種群體的心理帶來的危害告訴了我們，而我們幾乎可以簡單的套用這個心理狀態，清晰的看清我們經歷的歷史，和歷史上的種種悲劇并不是偶然，而是必然。

大家不要覺得這本書開始講的有點晦澀，就提不起閱讀的興趣，只要讀下去，這本書會完完全全給你揭開一個我們面對的、熟悉的社會現象，而且針針見血，字字戳心，由于互聯網對文字的限制要高于紙質書，因此我無法一五一十的使用紙質書中的文字，一些敏感詞匯只能被其他詞匯替代。

首先就是大家要了解一個詞匯，就是“無意識”，大家了解這個詞匯很關鍵，無意識和非理性有點相似，但又完全不一樣，我打個比方，大家就更容易理解，就是我們走路的過程中，有一些小石子等影響我們走路的小小磕絆情況，我們會不需要特為的躲避，就可以繞過，不影響我們正常的與他人便走邊談和其他的工作，這個繞的來源就是通過人的無意識。

在這本書里，以自我為中心的個體，當進入一個群體之后，理性就會消失，無意識就開始占據你的理性，群體的特征就在你身上顯現，你的自我會被淹沒，群體意識替代你的自我意識，這會出現什么后果呢？書中給出了一個很讓人吃驚的答案。

這個答案就是一旦形成群體時代，除了破壞性作用，群體無法發揮其他作用，我們可以回憶一下我們整個半世紀的歷史，是否很熟悉，當然作者寫書的那個時代看不到希特勒，看不到我們的歷史，但他給出了這個答案，幾乎可以用這兩段我們熟悉的歷史進行驗證，因作者生活的時代，僅僅是列舉了法國的大革命。

我們如果以小角度看法國，也許是歷史的進步，但角度放寬，這同樣是一次悲劇，以這種方式同樣可以理解我們從五十年到七十年代末這段歷史，這還僅僅只是一個表面，更深層的認識，作者進行了細致邏輯的證述，在書中作者明確的指出，當群體形成，群體很容易變成英雄主義群體或者犯罪群體，這兩者沒有清晰的界限，可以隨時變換，來回變換。

在這時，所有的自我個體的思想全部會朝著同一個被引導的方向，他們的自我人格和價值判斷完全的喪失，大家還記不記得我們曾經有一個詞叫“立場”，如今只要是四十歲以上的人都深刻的認識“立場”的概念，立場就是抹殺自我的價值判斷之后，形成的群體意識。

作者在文章中還提出了一個關鍵的特征，就是在這個群體里，會形成以少數幾個人的意識為主導的群體意識，讓這種群體意識產生兩極化，并且在這種兩極化中來回變換，就是我們常說的善良與邪惡，而不是僅僅具有其中的一極，而是兩極來回變換，有可能上午是善良的，下午就變成邪惡的，群體已經沒有了個體的那種價值判斷。

勒龐就此延伸出了，為什么會兩極化善惡來回轉換的其中一個原因，就是自我個體在群體中的邪惡行為，在群體中會被自己認為不需要承擔任何責任，因此價值判斷就被淡化，心中就模糊了善惡之分的界限，勒龐還準確的形容這種群體還有著情感豐富的特征，這又和剛才說的善惡模糊完全看似不是一條道吧，然而恰恰就是這樣，在讀一些我們很多上世紀六七十年代小說里，那種奇怪的社會現象最容易被勒龐的《烏合之眾》給解釋出來。

書中還說群體有一個奇怪的現象特征，一個群體還會夸大對其英雄的情緒，要求舞臺上的英雄具有勇氣、美德，但現實生活中，這些卻又統統的不存在，這就為什么我們在上世紀六七十年代最愿意樹立一些英*形象的原因吧。

結束語：作者出生于19世紀末，他的這本書影響了后來的著名的心理學作家費洛伊德，還有羅斯福、丘吉爾、戴高樂等等！我想這種對群體心理的重視，就會對民主和個人自由的重視，因為這樣是避免群體意識產生的方法，很多災難都源自這種群體意識的產生。

文：餅子