無論昨日黃花已過多久，朋友的來訪中還是總有人喜歡聊起?天道?這部劇集，而其中那段由元英隨筆而引發(fā)的丁、智、楚三人關(guān)乎佛法、佛教和得救之道的討論，則更總是要作為被津津樂道的核心。然而，因大家多數(shù)未曾讀過原著?遙遠(yuǎn)的救世主?之故，便自然也就錯過了那次討論中最精彩、并更有哲理的部分，即智玄大師最后將隨筆所作的九字之變。內(nèi)智不足者，總因只見一斑而斷章取義，曲解作者。遂，好事如我，突生一念，何不將原著中此討論部分的重點文字拿來與諸君共賞，在聞弦音而知雅意之余，激發(fā)大家于更深層次去思考和感悟。關(guān)佛法、關(guān)投資、關(guān)人生。
悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？
袈裟本無清凈，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。
元英答智玄曰：“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅磐的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅磐。佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅磐。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化；從淺義說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化；從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不敗壞下流，卻也無礙撫慰靈魂的慈悲。”
智玄聽罷，沉默許久，研墨蘸筆，將丁詩作了九字之變，成“悟道方知天命，修行務(wù)取真經(jīng)。一生一滅一枯榮，皆有因緣注定。”釋曰：“此天非彼天，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字方知。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已是進(jìn)步。能讓迷者進(jìn)步的經(jīng)即是真經(jīng)，真經(jīng)即須務(wù)取。悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣。”休言變方知，勿變務(wù)，悲喜變生滅，哪個前生變皆有因緣。九變之后，理雖同是，而意境、深度、態(tài)度全然不同。即滅嗔怒、我慢，直指究竟。亦即楚風(fēng)所贊之“九字之境，無證而證。”
記得?天道?初播時，也曾一度成為圈子里球余飯后最多的談資。推薦原著閱讀后，朋友們更是樂于談此不疲，見面時總是互相詢問各自鐘愛的人物。喜好自是因人而異，呂趙關(guān)張，可我的答案還是著實讓這些自認(rèn)為比較了解我的友人們產(chǎn)生了不大不小的詫異。以我投資行業(yè)的人生經(jīng)歷和性格底色來判斷，友人們多認(rèn)為我是喜歡元嬰的；而以一個理性男人對女人的偏愛，也有人認(rèn)為我喜歡小丹；當(dāng)然，也有猜是楚風(fēng)、亞文或歐陽的，可我選擇的卻是智玄。其實，這也不過是蒙混過關(guān)的回答，真正產(chǎn)生共鳴的并不是智玄這個人物本身，而是他那九字之變，以及之后的釋語。就有如我自性一貫所導(dǎo)致的那樣，從來不會喜歡某位具化的演員或者歌星，喜歡的只能某個影視作品中的某個具體角色，或者是某一首特定的歌。
當(dāng)人們在對各自不同選擇進(jìn)行爭論時，其就里所代表的從來就不是真理真相，更無所謂的層次高低有別，而只是、也只能是每個人從自身出發(fā)而演繹出來的不同好惡。即，與自我審美觀、價值觀、人生觀在某種程度上的共振或共鳴。這部小說所體現(xiàn)出來的其始作俑者的哲學(xué)深度，雖亦有偏頗不足，但在當(dāng)代文學(xué)作品中，用鶴立雞群四個字來形容卻也恰如其分。作者國學(xué)根底深厚，個性化哲學(xué)意識鮮明，并將元英、小丹等每一個形形色色的人物都刻畫得活靈活現(xiàn)，使得每個人都具有了極其鮮明而時代化的具體人群代表性，其成功，已從周圍人群的反饋中得見一斑。甚至，還有些人在讀后產(chǎn)生了對元英這個人物的盲目崇拜，更還出現(xiàn)了一些生搬硬套、畫地為牢的現(xiàn)象產(chǎn)生，將自己冥想成元英一樣的人物不切實際的對號入席，甚至很長一段時間自入自戲而不能自拔。此類種種，雖愚者自愚之行為，但，亦見得一個好的文化作品對大眾思想的的沖擊和慣性。
單從個人好惡角度來說，我并沒有如朋友所想，和這個角色產(chǎn)生什么像樣或者不像樣的共振。本篇，我也無意對文學(xué)作品中涉及的強弱文化等觀點展開討論，否則一定又要出來一部連續(xù)劇或者中長篇。那些話題雖與我等從事的投資投機也有關(guān)聯(lián)，但從輕重深淺角度，我還是針對上文丁、智二人對佛法的討論加些自己的謬論，以供醍醐，或者拍磚。
曾記之前做過一篇名為“心我無礙，了妄唯真”的隨筆，言及五祖弘忍，否神秀之“身是菩提樹”，贊慧能之“菩提本無樹”后，將金剛經(jīng)之解與衣缽一并傳給慧能。因怕慧能為神秀等人所害，當(dāng)夜親自擺舟送其離開，舟行之中的那句“迷時師度，悟了自度”，更成為了后世學(xué)佛者棒喝之言。十五年的隱居之后，慧能因法性寺“風(fēng)動、幡動、心動”一事而被印宗等恭為六祖，建寶林寺于曹溪，遂成南派禪宗，與成為護(hù)國法師的神秀所創(chuàng)立的禪宗北派，既分庭抗禮又遙相呼應(yīng)。北宗神秀著重入世與漸悟，南宗慧能重出世和頓悟，這在他們關(guān)于菩提明鏡的兩首偈子中已得明顯體現(xiàn)。所以，后人將兩個禪宗派別分別稱為“頓悟南禪”和“漸悟北禪”，以別其宗旨。雖五祖弘忍因崇頓輕漸而傳位慧能，但愚鈍如我，從自認(rèn)客觀之角、辯證之心度之，覺二者于覺悟一途，亦是無可無不可、并無高低之分。不過是一個因個人品性、資質(zhì)、經(jīng)歷的不同，而選擇的不同道路而已，其目的和結(jié)果還是殊途同歸的。學(xué)佛者，大可不必拘于宗派，只要根據(jù)自身情況和不同時期進(jìn)行不同選擇即可，或干脆任性為之。何必非要在漸、頓之中分出優(yōu)劣和正宗？該漸則漸，該頓則頓，任其自然也就是了。況且，如我般自知不是天才有如慧能者，也只有不斷的漸悟，才有可能在足夠的積累中產(chǎn)生一些點狀的頓悟，而如果沒有這二十年來投資過程中無數(shù)成成敗敗的循序積累，也不可能有我現(xiàn)今層次的覺悟。小說中元英的重悟輕修，其實無非也是頓悟南禪一派言論的延伸，而唯有智玄所言之“修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進(jìn)步。悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣。”才是破除了宗派門戶，以辯證之心對待佛法，心我無礙、了妄唯真的客觀態(tài)度。而如果延展講到大乘佛教中所講求的福、慧并重，那丁先生有如此慧根天賦，卻不思回報人群社會，這種缺乏菩薩行的出世，實為不入世的出世，自是不能讓我輩中人欽佩。度己不度人，充其量也只可證得個阿羅漢果位，不能圓滿成佛。
大而見小，小而見大。投資投機的世界，亦是這般。什么漸悟、頓悟，什么基本分析、技術(shù)分析，什么定性、什么定量，什么價值投資、什么趨勢投機，悟就是了，用就是了，經(jīng)歷就是了，何必浪費光陰面紅耳赤？市場的現(xiàn)實和交易的結(jié)果，一定會在你實踐的堅持中，給你糾偏、讓你漸悟，繼而在某一刻，積累爆發(fā)出你對于市場、對于人性，那最深刻的感悟。時有否泰，用有行藏。一切的是非和優(yōu)劣都是相對的，都會因特定的時間、地點、人物、條件和狀況的不同而有所不同，沒有絕對。如有人仍然對此執(zhí)迷不悟，那也只能如老和尚所說的，“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪”了。
三歷擱筆于20090212
