莊子的哲學(xué)宇宙

今天分享的這本書(shū)是南懷瑾先生敘著的《莊子南譁》。

先簡(jiǎn)單介紹一下南懷瑾先生,這是我認(rèn)為當(dāng)代最牛逼的文化大家,甚至都沒(méi)有之一,南先生貫通了各大宗教,在儒釋道,密宗,中醫(yī),易經(jīng),以及諸子百家,都做到了驚世駭俗的融會(huì)貫通,

介紹《莊子》,1:莊子這個(gè)人,2:內(nèi)篇,外篇,雜篇,3:莊子為什么難懂,

《逍遙游》——論述的是世界萬(wàn)物物化的無(wú)常,以及何為圣人之道,圣人方得逍遙。為總綱。

《齊物論》——論述的是界限,分別心,若能達(dá)到齊物的狀態(tài),心靈就不會(huì)隨物而轉(zhuǎn)。有分別才有痛苦。也提到了我們?nèi)梭w真正的寶藏。

《養(yǎng)生主》——論述的是是生命的意義和養(yǎng)生的原則,是面對(duì)生命的態(tài)度。

《人世間》——論述的是天道與人道的關(guān)系,人只有在群體中變化保全自己,才能逍遙于世。講述如何以出世之道入世,如何變化、逍遙,。

《德充符》——是超脫,是太上忘情,是如何在人世間保全本真。

前五篇,自第一篇《逍遙游》提出了圣人的定義,提出了逍遙的人生境界,后面的四章分別從物質(zhì)不易,生命保存,人世變化,保存本真幾個(gè)方面來(lái)補(bǔ)充論述解釋如何外天下,如何超脫。前面五章打好了基礎(chǔ)之后,能將自身的品德和生命歷程都發(fā)展到極致,就是天地最高主宰,所以在《大宗師》篇,做了一個(gè)對(duì)于圣人的總結(jié)。而超凡入圣之后,仍然要入世救人,所以最后一章《應(yīng)帝王》里,論述了圣人治世,管理之道。如果沒(méi)有前面對(duì)于世界物質(zhì)的理解,對(duì)于榮辱,對(duì)于境界的分析,哪怕是堯舜禹這樣的明君,入世治世也會(huì)成為世俗的一份子,被紅塵所轉(zhuǎn),而如果先有圣人的境界,就可以跳出紅塵的干擾,以出世的心看待世界,也就可以做到視萬(wàn)物如一的公正公平。(這里插一段,什么是道家的精神。)

逍遙游是解脫,得了解脫,才能達(dá)到形而上道,證道后才能平等、自在、齊物,能夠齊物后,才懂得真正的養(yǎng)生,懂了養(yǎng)生才可以做人,才可以活在這個(gè)人世間。前三章逍遙游,齊物論,養(yǎng)生主,講的是道的充實(shí),人間世講的是道的運(yùn)用,而德充符講的是德的充滿,大宗師是道德都圓滿的圣人,應(yīng)帝王是大宗師的入世運(yùn)用。

下面我們每一章,選一兩段重要的來(lái)論述一下,什么是圣人,如何超脫。

《逍遙游》,

人生一世,先樹(shù)立一個(gè)人生愿景,于世間逍遙自在,那么如何逍遙呢?莊子層層鋪開(kāi),先說(shuō)了一種變化,鯤鵬,即使是翅膀如垂天之云的大鳥(niǎo),在變化前也需要潛伏于北冥深海,也需要乘風(fēng),那乘風(fēng)之時(shí),一扇就是九萬(wàn)里,人生之極,那么如果你是這種鯤鵬,那要注意自己需要借力,小水坑載不起大船,小風(fēng)撐不起飛鳥(niǎo),所以是英雄,需要以待時(shí)機(jī)。然后說(shuō)了一個(gè)小鳥(niǎo),然后是朝菌晦朔,惠蛄春秋,不同的物種,不同的天賦,不同的機(jī)緣,不必羨慕別人,也不必強(qiáng)求什么,鯤鵬一扇翅膀九萬(wàn)里,其實(shí)和麻雀在枝間跳來(lái)跳去,那種開(kāi)心,就像喜歡吃辣的人和喜歡吃甜食的人,在吃到自己喜歡的東西時(shí),那種滿足感是一樣的,所以在自己的環(huán)境中,找到自己最舒服的狀態(tài),心安定,才能逍遙。

然后講了七種人才:

1-4:知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而可徽一國(guó)。

5:宋容子猶然笑之。舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境。猶有未樹(shù)也。

6:列子御風(fēng)而行,泠然善也,猶有所待者也。

7:夫乘天地之正,御六氣之辯,以游無(wú)窮,

故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。越是牛人,越是平凡(網(wǎng)易的丁磊)

從七種人才引出了頂級(jí)人才的入世觀,也是道家的精神。堯和許由,越俎代庖丁,由藐姑射山的神女引出人的眼界決定了視野,

逍遙游這篇,是統(tǒng)講的人生如何自處,在道家的傳統(tǒng)哲學(xué)觀中,每一種生命都是可以神化的,這個(gè)神化是精神的升華,而精神升華的前提是,理解自己,理解世界,先有高見(jiàn),見(jiàn)道然后修道,才得逍遙解脫,

《齊物論》

《逍遙游》是精神的神化,以到達(dá)逍遙的境界,《齊物論》則是論述的“物化”,眾物齊平,眾生平等,

圣人的境界

今之隱機(jī)者,非昔之隱機(jī)者。(萬(wàn)事萬(wàn)物都隨時(shí)在變化,無(wú)常,不永恒存在的,現(xiàn)在聽(tīng)分享的,已經(jīng)不是前一秒聽(tīng)分享的你,所以修行求忘我,不需要忘我,求忘我還是我在搗亂,它會(huì)忘了你。只有喪我,忘我,才可理解齊物的境界。)

地籟,人籟,天籟,所以圣人不由而照之于天。是亦一無(wú)窮,非亦一無(wú)窮,故曰莫若以明。

(圣人不走劃分正誤是非的道路,而是觀照世間萬(wàn)物的本原,“是”是無(wú)窮的,“非”也是無(wú)窮的,所以不如用事物的本來(lái)來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)。)

朝三暮四,莊周夢(mèng)蝶

《養(yǎng)生主》

庖丁解牛

吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆矣。已而為知者,殆而已矣!

為善無(wú)盡名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

以無(wú)厚入有間,游刃有余,躊躇滿志。

《人間世》-如果以出世之道,逍遙自在于人間。

顏回想做王者師

古之至人,先求諸己,而后存諸人,所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!

(古代的至人,先求自度,然后度人,自己的毛病都沒(méi)有解決好,哪里有空去指責(zé)別人)

絕跡易,無(wú)行地難;為人使易以偽,為天使難以偽。

(為人處事,做到不著痕跡,不著相,還容易,做到做而不做,才是真難,成佛容易,成魔難,想兩邊都不住,就要到人世間來(lái)磨練)(人生三件事:自欺,欺人,被人欺,所以修行之難,在于真,不自欺,不欺人,不被人欺)

《德充符》

一群神奇的殘疾人,魯哀公被迷住了。

王駘,兀者,從之游者與夫子中分魯,立不教,坐不議,虛而往,實(shí)而歸。固有不言之教無(wú)形而心成者斜?(外形一點(diǎn)不露痕跡,心里就悟道了,真有這樣善于傳道的人嗎?)

奇人哀駘它,男人認(rèn)識(shí)他就結(jié)為知己,女人認(rèn)識(shí)他寧愿當(dāng)小老婆,從來(lái)不宣傳,沒(méi)錢也沒(méi)權(quán),長(zhǎng)得奇丑無(wú)比,學(xué)問(wèn)看上去跟大家也差不多,但大家都愿意跟隨他,魯哀公召見(jiàn)他,一開(kāi)始覺(jué)得他奇丑無(wú)比,一個(gè)月后覺(jué)得他非常可愛(ài),一年后已經(jīng)迷信他了,想把國(guó)家傳給他,不到幾天,就溜走了,走了后,魯哀公再?zèng)]有快樂(lè)過(guò)。

全德、才全而德不行者

《大宗師》68-220頁(yè)

上半部講的是大宗師的境界,下半部以宗師級(jí)人物的例子來(lái)論述生命的意義。

相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

(學(xué)習(xí)小組周日互相幫助)

顏回的修行:忘仁義,忘禮樂(lè),坐忘!墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。

《應(yīng)帝王》

有道之人才能入世應(yīng)世。真正的大乘佛法也是入世的,注重轉(zhuǎn)輪圣王。扭轉(zhuǎn)乾坤的治世明主。

明王之治,功蓋天下,而似不自己,化貸萬(wàn)物而民弗恃;有舉莫名,使物自喜;立乎不測(cè),而游于無(wú)有者也。(借用道德感化萬(wàn)物,人民不覺(jué)得害怕,不標(biāo)榜自己的功德聲望,天下個(gè)個(gè)都喜歡他。無(wú)法揣測(cè),游心于空靈的境界)

列子與壺子看相。規(guī)規(guī)矩矩的做人,就是入世度人。

至人之用心若鏡,不將不逆,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。

莊子的三條魚(yú)

第一條魚(yú):北冥之魚(yú)

北冥有魚(yú),其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。

北冥有條很大的魚(yú),能變成一只大鳥(niǎo),遨游千里。

但是就這樣的大的鳥(niǎo),也需要憑借風(fēng)才能飛行。

歷史上的圣德之人列子能駕風(fēng)行走,輕盈美好,他雖然可免于行走的勞苦,卻還是要有所依賴。

一個(gè)人再?gòu)?qiáng)大,也需要憑借外物,想要獲得真正的自由,隨心所欲,基本是不可能的。

功名富貴,能讓你獲得一定程度的自由,但是這些東西終究是外物。

風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),總有一天你會(huì)失去他們。

真正的自由一定來(lái)自內(nèi)心的充實(shí)與覺(jué)悟。

莊子說(shuō):至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

“至人”忘掉自己,“神人”沒(méi)有功績(jī)心,“圣人”沒(méi)有名望心。

人有自己的意志,自然有自然的意志。

舍棄個(gè)人的榮辱得失,尊重天道,跟著自然的節(jié)奏行動(dòng),才能真正的自由。

第二條魚(yú):濠梁之魚(yú)

莊子和惠施在濠水橋上游玩。

莊子說(shuō):“白儵魚(yú)在下面游得多么悠閑自得。”

惠子答:“你又不是魚(yú),怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”

莊子立刻答道:“你又不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”

如人飲水冷暖自知。

一個(gè)人活得怎樣,說(shuō)到底,只有自己知道。

很多人終其一生,都選擇活在別人眼里,曲意逢迎,小心演戲。

而實(shí)際上,你的悲歡,從未在別人眼里。

活在別人眼里,是面子,自己活得漂亮,才是里子。

楚王請(qǐng)莊子去做官,莊子指著污泥里的烏龜問(wèn)使者,我不喜歡當(dāng)寺廟里供奉的龜殼,只想自由自在的在污泥里搖尾巴。

莊子知道自己想要什么,也不喜歡別人趨之若鶩的富麗堂皇。

人生百年,不要活在別人眼里,要活在自己心里。

與其絞盡腦汁去想著活成別人喜歡的樣子,倒不如努力去活成自己喜歡的樣子。

第三條魚(yú):江湖之魚(yú)

《莊子·大宗師》:“泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

泉水干涸了,兩條魚(yú)困處在陸地上,用濕氣相互滋潤(rùn),用唾沫相互沾濕,就不如在江湖里彼此相忘而自在。

相濡以沫,不如相忘于江湖。

放棄彼此的恩怨,給彼此一條生路,是一個(gè)人的通達(dá)。

魯迅曾寫(xiě):渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。

蘇軾也曾說(shuō):但以往者更說(shuō)何益,惟論其未然者而已。

人與人之間的恩怨,是一種糾纏和綁定。

相濡以沫,是一種溫柔,卻也是一種束縛,耽溺在這種溫柔里,只能慢慢等死。

仇深似海,是一種綁定,更是一種無(wú)解的糾纏,倘若不能放下,一輩子就只能活在仇恨里。

莊子在《大宗師》里講:

與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

與其稱譽(yù)堯仁慈而非難桀殘暴,就不如恩怨兩忘而與大道化而為一。

相濡以沫,不如相忘于江湖。

與其困在泥潭里,相濡以沫。不如去海里,去天空。

人要有更大的視野,更大的格局,著眼于未來(lái),去看更大的山河,去見(jiàn)更廣闊的人間。

不斷清空自己,不斷開(kāi)拓自己。經(jīng)歷未知,充盈自己,才能迎來(lái)更精彩的人生。

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