今天分享的這本書(shū)是南懷瑾先生敘著的《莊子南譁》。

先簡(jiǎn)單介紹一下南懷瑾先生，這是我認(rèn)為當(dāng)代最牛逼的文化大家，甚至都沒(méi)有之一，南先生貫通了各大宗教，在儒釋道，密宗，中醫(yī)，易經(jīng)，以及諸子百家，都做到了驚世駭俗的融會(huì)貫通，

介紹《莊子》，1：莊子這個(gè)人，2：內(nèi)篇，外篇，雜篇，3：莊子為什么難懂，

《逍遙游》——論述的是世界萬(wàn)物物化的無(wú)常，以及何為圣人之道，圣人方得逍遙。為總綱。

《齊物論》——論述的是界限，分別心，若能達(dá)到齊物的狀態(tài)，心靈就不會(huì)隨物而轉(zhuǎn)。有分別才有痛苦。也提到了我們?nèi)梭w真正的寶藏。

《養(yǎng)生主》——論述的是是生命的意義和養(yǎng)生的原則，是面對(duì)生命的態(tài)度。

《人世間》——論述的是天道與人道的關(guān)系，人只有在群體中變化保全自己，才能逍遙于世。講述如何以出世之道入世，如何變化、逍遙，。

《德充符》——是超脫，是太上忘情，是如何在人世間保全本真。

前五篇，自第一篇《逍遙游》提出了圣人的定義，提出了逍遙的人生境界，后面的四章分別從物質(zhì)不易，生命保存，人世變化，保存本真幾個(gè)方面來(lái)補(bǔ)充論述解釋如何外天下，如何超脫。前面五章打好了基礎(chǔ)之后，能將自身的品德和生命歷程都發(fā)展到極致，就是天地最高主宰，所以在《大宗師》篇，做了一個(gè)對(duì)于圣人的總結(jié)。而超凡入圣之后，仍然要入世救人，所以最后一章《應(yīng)帝王》里，論述了圣人治世，管理之道。如果沒(méi)有前面對(duì)于世界物質(zhì)的理解，對(duì)于榮辱，對(duì)于境界的分析，哪怕是堯舜禹這樣的明君，入世治世也會(huì)成為世俗的一份子，被紅塵所轉(zhuǎn)，而如果先有圣人的境界，就可以跳出紅塵的干擾，以出世的心看待世界，也就可以做到視萬(wàn)物如一的公正公平。（這里插一段，什么是道家的精神。）

逍遙游是解脫，得了解脫，才能達(dá)到形而上道，證道后才能平等、自在、齊物，能夠齊物后，才懂得真正的養(yǎng)生，懂了養(yǎng)生才可以做人，才可以活在這個(gè)人世間。前三章逍遙游，齊物論，養(yǎng)生主，講的是道的充實(shí)，人間世講的是道的運(yùn)用，而德充符講的是德的充滿，大宗師是道德都圓滿的圣人，應(yīng)帝王是大宗師的入世運(yùn)用。

下面我們每一章，選一兩段重要的來(lái)論述一下，什么是圣人，如何超脫。

《逍遙游》，

人生一世，先樹(shù)立一個(gè)人生愿景，于世間逍遙自在，那么如何逍遙呢？莊子層層鋪開(kāi)，先說(shuō)了一種變化，鯤鵬，即使是翅膀如垂天之云的大鳥(niǎo)，在變化前也需要潛伏于北冥深海，也需要乘風(fēng)，那乘風(fēng)之時(shí)，一扇就是九萬(wàn)里，人生之極，那么如果你是這種鯤鵬，那要注意自己需要借力，小水坑載不起大船，小風(fēng)撐不起飛鳥(niǎo)，所以是英雄，需要以待時(shí)機(jī)。然后說(shuō)了一個(gè)小鳥(niǎo)，然后是朝菌晦朔，惠蛄春秋，不同的物種，不同的天賦，不同的機(jī)緣，不必羨慕別人，也不必強(qiáng)求什么，鯤鵬一扇翅膀九萬(wàn)里，其實(shí)和麻雀在枝間跳來(lái)跳去，那種開(kāi)心，就像喜歡吃辣的人和喜歡吃甜食的人，在吃到自己喜歡的東西時(shí)，那種滿足感是一樣的，所以在自己的環(huán)境中，找到自己最舒服的狀態(tài)，心安定，才能逍遙。

然后講了七種人才：

1-4：知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而可徽一國(guó)。

5：宋容子猶然笑之。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。猶有未樹(shù)也。

6：列子御風(fēng)而行，泠然善也，猶有所待者也。

7：夫乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮，

故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。越是牛人，越是平凡（網(wǎng)易的丁磊）

從七種人才引出了頂級(jí)人才的入世觀，也是道家的精神。堯和許由，越俎代庖丁，由藐姑射山的神女引出人的眼界決定了視野，

逍遙游這篇，是統(tǒng)講的人生如何自處，在道家的傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，每一種生命都是可以神化的，這個(gè)神化是精神的升華，而精神升華的前提是，理解自己，理解世界，先有高見(jiàn)，見(jiàn)道然后修道，才得逍遙解脫，

《齊物論》

《逍遙游》是精神的神化，以到達(dá)逍遙的境界，《齊物論》則是論述的“物化”，眾物齊平，眾生平等，

圣人的境界

今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者。（萬(wàn)事萬(wàn)物都隨時(shí)在變化，無(wú)常，不永恒存在的，現(xiàn)在聽(tīng)分享的，已經(jīng)不是前一秒聽(tīng)分享的你，所以修行求忘我，不需要忘我，求忘我還是我在搗亂，它會(huì)忘了你。只有喪我，忘我，才可理解齊物的境界。）

地籟，人籟，天籟，所以圣人不由而照之于天。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮，故曰莫若以明。

（圣人不走劃分正誤是非的道路，而是觀照世間萬(wàn)物的本原，“是”是無(wú)窮的，“非”也是無(wú)窮的，所以不如用事物的本來(lái)來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)。）

朝三暮四，莊周夢(mèng)蝶

《養(yǎng)生主》

庖丁解牛

吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣！

為善無(wú)盡名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

以無(wú)厚入有間，游刃有余，躊躇滿志。

《人間世》-如果以出世之道，逍遙自在于人間。

顏回想做王者師

古之至人，先求諸己，而后存諸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

（古代的至人，先求自度，然后度人，自己的毛病都沒(méi)有解決好，哪里有空去指責(zé)別人）

絕跡易，無(wú)行地難；為人使易以偽，為天使難以偽。

（為人處事，做到不著痕跡，不著相，還容易，做到做而不做，才是真難，成佛容易，成魔難，想兩邊都不住，就要到人世間來(lái)磨練）（人生三件事：自欺，欺人，被人欺，所以修行之難，在于真，不自欺，不欺人，不被人欺）

《德充符》

一群神奇的殘疾人，魯哀公被迷住了。

王駘，兀者，從之游者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教無(wú)形而心成者斜？（外形一點(diǎn)不露痕跡，心里就悟道了，真有這樣善于傳道的人嗎？）

奇人哀駘它，男人認(rèn)識(shí)他就結(jié)為知己，女人認(rèn)識(shí)他寧愿當(dāng)小老婆，從來(lái)不宣傳，沒(méi)錢也沒(méi)權(quán)，長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，學(xué)問(wèn)看上去跟大家也差不多，但大家都愿意跟隨他，魯哀公召見(jiàn)他，一開(kāi)始覺(jué)得他奇丑無(wú)比，一個(gè)月后覺(jué)得他非常可愛(ài)，一年后已經(jīng)迷信他了，想把國(guó)家傳給他，不到幾天，就溜走了，走了后，魯哀公再?zèng)]有快樂(lè)過(guò)。

全德、才全而德不行者

《大宗師》68-220頁(yè)

上半部講的是大宗師的境界，下半部以宗師級(jí)人物的例子來(lái)論述生命的意義。

相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

（學(xué)習(xí)小組周日互相幫助）

顏回的修行：忘仁義，忘禮樂(lè)，坐忘！墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

《應(yīng)帝王》

有道之人才能入世應(yīng)世。真正的大乘佛法也是入世的，注重轉(zhuǎn)輪圣王。扭轉(zhuǎn)乾坤的治世明主。

明王之治，功蓋天下，而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃；有舉莫名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也。（借用道德感化萬(wàn)物，人民不覺(jué)得害怕，不標(biāo)榜自己的功德聲望，天下個(gè)個(gè)都喜歡他。無(wú)法揣測(cè)，游心于空靈的境界）

列子與壺子看相。規(guī)規(guī)矩矩的做人，就是入世度人。

至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

莊子的三條魚(yú)

第一條魚(yú)：北冥之魚(yú)

北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

北冥有條很大的魚(yú)，能變成一只大鳥(niǎo)，遨游千里。

但是就這樣的大的鳥(niǎo)，也需要憑借風(fēng)才能飛行。

歷史上的圣德之人列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。

一個(gè)人再?gòu)?qiáng)大，也需要憑借外物，想要獲得真正的自由，隨心所欲，基本是不可能的。

功名富貴，能讓你獲得一定程度的自由，但是這些東西終究是外物。

風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，總有一天你會(huì)失去他們。

真正的自由一定來(lái)自內(nèi)心的充實(shí)與覺(jué)悟。

莊子說(shuō)：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

“至人”忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。

人有自己的意志，自然有自然的意志。

舍棄個(gè)人的榮辱得失，尊重天道，跟著自然的節(jié)奏行動(dòng)，才能真正的自由。

第二條魚(yú)：濠梁之魚(yú)

莊子和惠施在濠水橋上游玩。

莊子說(shuō)：“白儵魚(yú)在下面游得多么悠閑自得。”

惠子答：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”

莊子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”

如人飲水冷暖自知。

一個(gè)人活得怎樣，說(shuō)到底，只有自己知道。

很多人終其一生，都選擇活在別人眼里，曲意逢迎，小心演戲。

而實(shí)際上，你的悲歡，從未在別人眼里。

活在別人眼里，是面子，自己活得漂亮，才是里子。

楚王請(qǐng)莊子去做官，莊子指著污泥里的烏龜問(wèn)使者，我不喜歡當(dāng)寺廟里供奉的龜殼，只想自由自在的在污泥里搖尾巴。

莊子知道自己想要什么，也不喜歡別人趨之若鶩的富麗堂皇。

人生百年，不要活在別人眼里，要活在自己心里。

與其絞盡腦汁去想著活成別人喜歡的樣子，倒不如努力去活成自己喜歡的樣子。

第三條魚(yú)：江湖之魚(yú)

《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

泉水干涸了，兩條魚(yú)困處在陸地上，用濕氣相互滋潤(rùn)，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖里彼此相忘而自在。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

放棄彼此的恩怨，給彼此一條生路，是一個(gè)人的通達(dá)。

魯迅曾寫(xiě)：渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

蘇軾也曾說(shuō)：但以往者更說(shuō)何益，惟論其未然者而已。

人與人之間的恩怨，是一種糾纏和綁定。

相濡以沫，是一種溫柔，卻也是一種束縛，耽溺在這種溫柔里，只能慢慢等死。

仇深似海，是一種綁定，更是一種無(wú)解的糾纏，倘若不能放下，一輩子就只能活在仇恨里。

莊子在《大宗師》里講：

與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

與其稱譽(yù)堯仁慈而非難桀殘暴，就不如恩怨兩忘而與大道化而為一。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

與其困在泥潭里，相濡以沫。不如去海里，去天空。

人要有更大的視野，更大的格局，著眼于未來(lái)，去看更大的山河，去見(jiàn)更廣闊的人間。

不斷清空自己，不斷開(kāi)拓自己。經(jīng)歷未知，充盈自己，才能迎來(lái)更精彩的人生。