寅二、廣分別（分二科）　卯一、所緣境相（分二科）　辰一、問

【問：於所緣境正作意時，思惟幾相？】

　　這個前面這個第九科這個作意裡邊分兩大科，第一科是「別辨相」。就是說明了兩種「四種作意」，現在第二科「廣分別」廣分別這個作意的相貌，分二科，第一科「所緣境相」分二科，第一科「問」。

　　「問：於所緣境正作意時，思惟幾相？」就是我們用功修止觀的時候，就是要有所緣境，要有所緣境你在所緣境上作意，或者修止也叫做作意，修觀也叫作意。這個時候「思惟幾相」你思惟幾種相貌呢？這是問。

　　下面回答分四科，第一科是「標」。

辰二、答（分四科）　巳一、標

【答：四。】

　　有四種相貌。

巳二、徵

【何等為四？】

　　這是「徵」

巳三、列

【一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。】

　　這是第三科是「列」。思惟幾種相？有四種相。這是把四種相列出來。

　　下邊就是第四科加以解釋。解釋分三科，第一科先解釋「所緣相」。

巳四、釋（分三科）　午一、所緣相

【所緣相者：謂所知事同分影像明了顯現。】

　　這句話我們前面曾經講過，不知道你們記住沒有？「謂所知事」所知事就是所知的色受想行識，不管你比如說是修蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這些蘊界處、緣起這都是所知事。這個同分影像呢，但是你內心裡面所緣的蘊界處，並不是色受想行識的蘊界處，是那個所知事的相同的影相而已，影像。比如說我心裡面現出來一個蓮花來，這個蓮花並不是蓮花池那個蓮花，是那個蓮花的影像而已，所以叫作「同分影像」。這個影像和那個所知事是有點相似、相同，所以所知事的同分影像。就像一個影，這個影和那個形相似，這個像和那個質相似。您照鏡子，鏡子裡面現出像來，那個像和你的頭面有點相似，但是究竟那是個像，像不就是那個質，質與像還不是一，影與形相似但是它不就是一個。所以你內心裡面修止觀時候有一個所緣境，這個所緣境是「所知事的同分影像」，就是這麼一句話。「明了顯現」，這個影像很明了地顯現在你心裡面，比如說是你觀這個蓮花，蓮花很分明地顯現出來，那就叫做「明了顯現」。這是「所緣相」所緣相是這樣意思。

午二、因緣相（分二科）　未一、資糧等攝（分二科）　申一、別列

【因緣相者：謂三摩地資糧積集，隨順教導與修俱行猛利樂欲。於可厭法深生厭患。能審遍知亂與不亂，他不惱觸。】

　　「因緣相者」第二是因緣相。「因緣相」分二科，第一科「資糧等攝」分二科，第一科「別列」。因緣相怎麼講呢？什麼叫做因緣相呢？

　　「謂三摩地資糧積集，隨順教導與修俱行猛利樂欲」。「謂三摩地資糧積集」，就是禪定的資糧。前面說了是安住淨戒、修根律儀那一共是五種。這資糧積集了，三摩地資糧已經積集了，持戒清淨、修根律儀，能夠於食知量，也能減少睡眠、能正知而住，這些事你都準備好了。「隨順教導」你能夠隨順這個聖教，教導你怎麼樣修止，怎麼樣修觀，你能隨順開始修止觀了。「與修俱行猛利樂欲」在那個修止觀的同時，你內心裡面有猛利的樂欲心，就是想要得涅槃，想要和聖人都一樣俱足而住，有這樣的樂欲心。

　　「於可厭法深生厭患」對這個色受想行識有漏的五取蘊是可厭法。「深生厭患」深深的生厭離心。

　　「能審遍知亂與不亂，他不惱觸」你能真實地能夠普遍的知道，現在這心是亂是不亂。「他不惱觸」另外的境界不觸惱你，那這就叫因緣相。這個因緣相是屬於資糧等攝，還不是正式修止觀的那種因緣相。這是「別列」列出來。

　　下面第二科「隨釋」，就是裡邊不容易懂的解釋解釋。

申二、隨釋

【或人所作或非人作。或音聲作或功用作。】

　　這上面「或人所作」，就是這個他不惱觸這件事情，惱亂你的事情。或者是人作的，那個人作那件事情障礙你修止觀。或者是鬼神「非人所作」，作出這事情障礙你。「或音聲作」作出來那些障礙你的事情，或者屬於音聲惱亂你。「或功用作」就是其他的除了音聲之外，其他的功用不是自然而有的，作出一些事情來惱亂你。看《披尋記》解釋這一段文。

《披尋記》九五二頁：

《謂三摩地資糧積集等者：成就戒律儀等。乃至成就所有沙門莊嚴，名三摩地資糧積集，隨順通達修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導。樂斷樂修於上解脫發生希慕：謂我何時當於是處能具足住如諸聖者於是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲。於諸世間衰損興盛唯見其苦不欲現前，是名於可厭法深生厭患。色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染污，是名為亂。依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。於此亂不亂相能於其中審諦周遍了知分明現前，是名能審遍知亂與不亂。若所居處於晝日分無諸諠逸，於夜分中無蚊虻等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。》

　　「謂三摩地資糧積集等者：成就戒律儀等」就是前面說的五種戒律儀等。「乃至成就所有沙門莊嚴」前面這個資糧說了，說了很多沙門莊嚴說了很多，這是三摩地的資糧積集。「隨順通達修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導」。這個隨順教導是什麼意思呢？隨順通達瑜伽師的殷勤教誨，那個人並不懂瑜伽他教誨的不算數，通達修瑜伽師的殷勤教誨，那麼叫「隨順教導」。

　　「樂斷樂修於上解脫發生希慕」，「樂斷樂修」歡喜斷煩惱，心裡有個煩惱心裡不歡喜，歡喜斷煩惱、歡喜修學聖道。「於上解脫」於涅槃解脫。「發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲」。

　　「於諸世間衰損興盛，唯見其苦不欲現前，是名於可厭法深生厭患」。前面於可厭法深生厭患怎麼講呢？就是於諸世間的衰損，於諸世間的興盛，世間上的這些欲衰損了，或者欲是興盛了。「唯見其苦」這個修行人衰損是苦、興盛也是苦！唯見其苦不欲現前。不歡喜世間上興盛的事情，不想它現前。衰損也不要興盛也不要，這就是那個大功德天那個事情了「不欲現前」。「是名於可厭法深生厭患」。這個地方可是，人若是世間上的欲衰損了心裡生厭離心，若是興盛的呢心裡就歡喜了！那個還不是深生厭患。現在是唯見其苦不欲現前，是名於「可厭法深生厭患」。

　　「色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染污，是名為亂」。怎麼叫做亂，怎麼叫做不亂呢？這上面解釋。色等十相，色聲香味觸這五相，加貪瞋癡，加上男女，這叫做十相。八種尋思：欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思，一共有八種尋思。貪等五蓋，貪欲瞋恚這五種蓋，這些事情呢令心散動。使令人的心，沒有得定的人的心裡面就是散動。「令心躁擾」心裡面煩躁，躁動擾亂，擾亂你的心，令心染污不清淨了，是名為亂。

　　「依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。」「云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。」這是六種想。「於此亂不亂相能於其中審諦周遍了知分明現前，是名能審遍知亂與不亂。」這六種想下文有詳細解釋。

　　「若所居處於晝日分無諸諠逸，於夜分中無蚊虻等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。」這是他不惱觸是這麼講。
（2018.8.18）