什么樣的學(xué)校是「健全的學(xué)校」（或者理想的學(xué)校）？關(guān)于這個(gè)問題，可能很少有人（包括校長(zhǎng)）思考過。但是，作為校長(zhǎng)，我們頭腦中實(shí)際上又存在著一個(gè)「健全的學(xué)校」的想象，只是未必自覺。如果我們對(duì)「健全的學(xué)校」的意識(shí)或潛意識(shí)加以回顧，可能不同的人擁有不同的模型。
例如，有人關(guān)于「健全的學(xué)校」的想象，可能是柏拉圖式的，頂層設(shè)計(jì)，等級(jí)森嚴(yán)，各司其職；有人關(guān)于「健全的學(xué)校」的想象，可能是亞里士多德式的，朝向一個(gè)目的，不斷地改進(jìn)。在這兩大范式下，還有若干不同的類型。例如文化主義的、效率主義或市場(chǎng)主義的、服務(wù)主義的，等等。在不同的歷史語境下，主流的或理想的關(guān)于「健全的學(xué)校」的想象不盡相同。在我們這個(gè)時(shí)代，主流的范式仍然是官僚主義與效率主義的混合體，公立學(xué)校偏于前者，私立學(xué)校偏于后者。
那么，我心目中「健全的學(xué)校」是怎樣的？
我愿意借用我特別贊同的心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家弗洛姆的一本書來作為回答，這本書的名字叫《健全的社會(huì)》。
即我想討論一下，一個(gè)健全的，或者說健康的學(xué)校，應(yīng)該是什么樣子的？
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弗洛姆指出，一個(gè)「健全的社會(huì)」，是「適合人的需要的社會(huì)，是每個(gè)人都成為自己的目的而不是他人手段的社會(huì)，也是個(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)的社會(huì)」。簡(jiǎn)單地說，就是「健全的社會(huì)」，就是「以人為本」的社會(huì)。
一個(gè)「健全的學(xué)校」，也必然如此。
組織很容易以人為手段，來實(shí)現(xiàn)某種外部目的。以人為手段有兩種控制模式：一種是威逼，在社會(huì)層面，極端的模式是蘇聯(lián)模式，在學(xué)校，常見的模式是體制模式，為了公職，為了生活在體制內(nèi)，個(gè)人不得不成為手段。一種是利誘，在社會(huì)層面，極端的模式是美國(guó)模式，也是一種市場(chǎng)模式，「重賞之下，必有勇夫」，這是以消費(fèi)主義，通過控制人的低級(jí)需要，來讓人喪失自由，成為物質(zhì)的奴隸，并輔之以成功文化，在學(xué)校，常見的模式是通過收入和地位進(jìn)行控制，個(gè)人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因和社會(huì)地位不得不成為手段。如果說，前一種模式的關(guān)鍵是「專制」的話，那么，后一種模式的關(guān)鍵則是「異化」。
那么，一個(gè)「健全的學(xué)校」是一個(gè)怎樣的學(xué)校？
是一個(gè)「適合所有人需要」的學(xué)校，是一個(gè)「每個(gè)人都成為自己的目的而不是他人手段」的學(xué)校，是一個(gè)「?jìng)€(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)」的學(xué)校。
這三個(gè)加引號(hào)的詞語，乃是同義詞。
一所學(xué)校，應(yīng)該努力地滿足所有人的需要，包括教師的需要、學(xué)生的需要、家長(zhǎng)的需要，對(duì)于私立學(xué)校來說，還包括董事會(huì)的需要。對(duì)了，甚至包括了社會(huì)的需要。然而，這何以可能？例如，家長(zhǎng)的需要，難道不可以是少交學(xué)費(fèi)？教師的需要，難道不可以是多拿工資？董事會(huì)的需要，難道不可以是增加利潤(rùn)？這些需要本身就是相互沖突的，怎么可能都加以滿足？
實(shí)際上，這里所謂的「滿足需要」，乃是指滿足所有人的「一般需要」，而不是滿足「特殊需要」。因?yàn)椤柑厥庑枰购芸赡苁遣缓侠淼男枰踔潦菍?duì)需要者本人都有害的需要。
而這是可能的，因?yàn)樵诮】档纳鐣?huì)里，在健康的學(xué)校中，所有人的一般需要并不是相互沖突的，而是相互結(jié)合至少是相互協(xié)調(diào)的。
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那么，哪些需要，是人的「一般需要」？
我最喜歡的結(jié)構(gòu)，是馬斯洛的需要層次論。即學(xué)校應(yīng)該努力地滿足所有人三方面的需要：生存需要、社會(huì)需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。
對(duì)于師生來說，學(xué)校首先要滿足生存需要，對(duì)學(xué)生可能是指吃飯、住宿以及在教室里的安全感，對(duì)教師還包括了合理的薪資水平。其次，學(xué)校要滿足師生的社會(huì)需要，對(duì)學(xué)生可能是指潤(rùn)澤的環(huán)境與各類人際關(guān)系，相互尊重等，對(duì)教師可能是指民主的管理環(huán)境，相互合作的同事關(guān)系等。最后，學(xué)校還要努力地滿足師生的自我實(shí)現(xiàn)的需要，對(duì)學(xué)生來說，他們希望在此能夠?qū)崿F(xiàn)自身潛能的極大增長(zhǎng)，對(duì)教師來說，也渴望徑由職業(yè)獲得意義感，等等。
即使對(duì)實(shí)際上不參與學(xué)校管理的投資人（董事會(huì)）來講，也并非只有生存需要（收支平衡甚至有贏利），也有受人尊重的需要，沒人喜歡被罵作惟利是圖，也有自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己投資或創(chuàng)建的學(xué)校，能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才并擁有良好的口碑，這同樣賦予投資以意義感。或者說，這不只是一種投資行為，同時(shí)也成了一種社會(huì)行為，擁有極高的社會(huì)效益。
而弗洛姆沒有采用馬斯洛的需要層次論（他比馬斯洛還要大8歲，《健全的社會(huì)》的出版，應(yīng)該也要比《動(dòng)機(jī)與人格》早），而提出了五種需求：
1.交往的需求，也就是和他人建立關(guān)系，擺脫孤獨(dú)和不安的需求。
2.超越的需求，也就是人通過自主創(chuàng)造，超越他在自然界的位置，完成自我實(shí)現(xiàn)。
3.尋根的需求，就是對(duì)代表自己來源的事物的依戀和渴望，比如說對(duì)母親、對(duì)血緣、對(duì)土地，或者對(duì)自己的國(guó)家。
4.身份感的需求，這是我們體驗(yàn)自我意識(shí)，獲得他人尊重和社會(huì)地位的前提。
5.定位與信仰體系的需求。就是說人在世界上，需要確定自己的位置，明白自己為什么在這里。
應(yīng)該講，這些需求，也極具有啟發(fā)性。
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那么，怎么滿足這些需求？
弗洛姆認(rèn)為，「健全的社會(huì)」，應(yīng)該是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。因此，需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面進(jìn)行全面改革。
政治上，他提倡分權(quán)，讓公民成為社會(huì)生活的參與者，讓社會(huì)團(tuán)體參與決策；經(jīng)濟(jì)上，他希望實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)化，我們今天可以改變一下他的提法，讓原來的工人成為新體制下的「合伙人」；文化方面，他強(qiáng)調(diào)改革教育，要培養(yǎng)具有批判思維能力的學(xué)生，而不能只培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的螺絲釘。
那么，對(duì)一所學(xué)校來說，這有什么借鑒意義呢？
或許可以用三個(gè)詞語來概括：民主、理性、共享。
民主，是指學(xué)校的運(yùn)行方式，要以民主的方式，共同體的方式來運(yùn)行，遵循自組織的原則。理性，是指生活在學(xué)校里的每一個(gè)人，無論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)該充分地發(fā)展自己的理性，成為一個(gè)能夠自我負(fù)責(zé)的人，當(dāng)然，也是一個(gè)富有批判精神和建設(shè)意識(shí)的人；共享，是指所有人可以分享學(xué)校發(fā)展的成果。
這意味著我們要警惕兩種模式。一種是學(xué)校喪失了學(xué)術(shù)基因，成了官僚機(jī)制的復(fù)制，等級(jí)森嚴(yán)；一種是學(xué)術(shù)徹底地淪為市場(chǎng)主義，喪失了自身的價(jià)值觀，人與人之間的關(guān)系也因此被異化，有一些純粹的應(yīng)試學(xué)校，就已經(jīng)將教育教學(xué)變成了「生意」。
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這是一個(gè)校長(zhǎng)不顧現(xiàn)實(shí)書生氣的一廂情愿嗎？
我從來不這樣想。
關(guān)于「健全的學(xué)校」的想象，是我們理解學(xué)校問題以及推進(jìn)學(xué)校變革的最重要的參照。畢竟，你永遠(yuǎn)到不了你不想到的地方。
這當(dāng)然注定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但是，只要有足夠的決心與智慧，這些想象，將有可能化為點(diǎn)滴行動(dòng)，成為裁定尺度，逐漸地滋潤(rùn)一所學(xué)校，直到形成一種全新的「社會(huì)」。
對(duì)我來講，「健全的社會(huì)」與「健全的學(xué)校」是相通的，那么，「健全的教室」呢？「健全的團(tuán)隊(duì)」呢？
道路永遠(yuǎn)是曲折的，今日之學(xué)校，離之尚有十萬八千里，但若不朝向理想，努力便不值得。
（全文完）
